《從“關乎天文”到“關乎人文”》閲讀答案

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①中華優秀傳統文化是從思考天人關係開始的。為了觀象授時、制定曆法，服務於生產生活的需要，中國先民對天體運行規律進行了深入研究，逐步產生了關於天人關係的思考。在中華優秀傳統文化發展史上，構建理想的天人關係始終是其着力解決的根本問題，其主體思想和主要實踐始終是天人合一。

②考古學證據顯示，觀象授時在中國有着超乎想象的悠久歷史。太陽、月亮的光明成為他們身心兩方面至死不渝的追求，光明成為天人合一的同義詞和內在本質。商周古文字的“文”字“象人形而特彰明其心”，因而文明一詞的本義為內心光明，文化一詞的本義為通過人文精神教化使人內心光明。所以，文明兼有文化和光明兩者的涵義，《周易》曰：“見龍在田，天下文明。”孔穎達解釋道：“陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”這種光明由內而外，所謂“君子之光，其暉吉也。”從而實現內聖外王，明明德於天下。

③中國先民關於天文與人文的思考最為核心、最為重要的考慮，是將天文引入個體生命精神。心性之學是天人合一的內在靈魂，天人合一是心性之學的外在邏輯。儒家尤其是宋儒，認為心性之學的來源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”允執厥中的“中”字來源於先民觀象授時、立表測影而產生的“中”。立表測影要求表垂直於水平地面，精確辯證四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等涵義，並進一步發展出中庸、中和等思辨，形成了中國、中華等概念，深刻影響了中華民族居中而治的政治觀、中庸中和的哲學觀。

④天體運行決定着人類社會的時間流逝、季節變遷、生物繁衍、糧食豐歉，深刻影響着人們的生產生活。不妨舉些事例，山西襄汾陶寺遺址作為距今約4300年至3900年、大約相當於堯舜時期的中央邦國都城，已經是在陰陽、太極和天地形成的宇宙觀以及八卦、五方的天下觀指導下規劃建設的，體現出最高統治者居中而治、掌握曆法、敬授民時的權威。春秋戰國以降，諸子百家的興起，天命從統治者的話語權轉變為民心力量、個體生命的存在意義，民心即天命、天命即人心。孔子繼承發展了這一信仰，深刻指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”

⑤隨着生產力的發展和文明的進步，在天人合一理論的發展和指導下，中國先民創造了上古時期輝煌絢麗的文化、思想和制度。從《周易》及諸子百家學説、兩漢經學到宋明理學，乃至道家學説、漢地佛學等，均對天人關係、天人合一進行了孜孜以求、前赴後繼的深入研究和闡析發揚，形成了蔚為壯觀、歎為觀止的文化現象。這種一以貫之的文化現象，充分體現了中華優秀傳統文化“文明以止”的理念和特性。

15. 下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A. 在中華優秀傳統文化發展史上，構建理想的'天人關係至關重要，這是根本問題。

B. 古人認為君子應該內心有光明，從而實現內聖外王，在天下弘揚光明正大的品德。

C. 中國古代絢麗的文化是在天人合一理論的指導下形成的，與生產力的發展沒有關係。

D. 諸子百家的時代，人們對於天命的認識有了變化，認為民心即天命，體現百姓的重要性。

16. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）

A. 文章從中華優秀傳統文化思考天人關係寫起，從先民對天文的觀測中探求對人文的影響。

B. 第二段中作者從商周古文字的“文”字含義説起，來證明古人因為追求日月而追求光明。

C. 作者用山西襄汾陶寺遺址論證天體運行影響人們的生產生活，被統治者利用來體現權

威。

D. 文章結尾列舉了中國古代的多種學説，證明古人在對天人關係的研究中形成了文化現象。

17. 中國古代先民觀測天象，對人文起了哪些作用？請結合文本內容概括。

答案

15. C

16. B

17. ①構建了天人合一理論；

②構建了文明文化的內涵；

③影響了個體生命精神；

④影響了中華民族居中而治的政治觀、中庸中和的哲學觀。