“國學騎士”辜鴻銘閲讀試題答案

“國學騎士”是陳福郎先生授予他新近出版的長篇傳記小説之主人公辜鴻銘的名號。別看這些年隨着國學熱，辜氏生平所為漸浮世表，似乎聲名日隆，但在早些年，其在內地已近無人問津，流落於主流文化視野外，幾被歷史煙塵所湮沒。

辜氏生於1857年，卒於1928年。其父原籍福建惠安，時在馬來西亞檳城總管一家英國老闆的橡膠園，其母是洋人。辜氏自幼聰慧，語言天賦卓絕，深受義父英人布朗先生疼愛，10歲時，由其帶至英國求學；20歲時以優異成績畢業於愛丁堡大學，獲碩士學位；接着赴德、法等國著名學府深造並研究，精通西學。據説蔡元培求學萊比錫大學時，辜氏在彼已很有名；而40年後林語堂到該校時，辜氏著作已赫然被列為必讀書。後辜氏打道回南洋，對中國文化萌發濃厚興趣。他埋頭精研中國典籍，又經人舉薦，回國做晚清大臣張之洞幕僚20餘年。後曾任清政府外務部左丞。清亡後，受蔡元培之請，以他精通英、法、德、拉丁、希臘等9種語言，通曉文、儒、法，工與土木等文、理各科，就任北京大學教授。又以其特立獨行之“怪”，成為北大及京城一景，有“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”的説法。

精通西學的辜氏，在潛心精研國學後，有了一個比較，就此產生了一個持守終生的定見。他以為儒家學説之仁義之道，可以拯救弱肉強食競爭中出現的冷酷與毀滅；他相信，正被國人摒棄的傳統文化，恰是拯救世界的良方，而儒學即是這個文化精髓所在。故他不僅自己頂禮膜拜，更不遺餘力推向世界，以為肩起強化中國、教化歐美的重任。他以英文發表的《中國學》，幾乎就是一篇國學宣言。此後他所著述的《中國札記》、《中國的牛津運動》、《春秋大義》(即《中國人的精神》)等，所翻譯的“四書”中的三書《論語》、《中庸》、《大學》等中國傳統典籍，賣力向世界傳播儒家學説，鼓吹東方文化，在西方引起極大反響。應該説在此之前，還沒誰更系統、完整、準確地向域外有意識地傳輸國學典籍。《論語》英譯本出版序言道：“辜先生不小的功績是翻譯了儒家四書的三部，他不僅是忠實地翻譯它，而是一種創造性的翻譯，超越了中西方觀念與思維方式的鴻溝……”可見西方對辜氏具有開創性的譯介傳播中國文化的尊重與推崇。

但辜氏在國內卻是不入潮流，不合時宜。彼時人心思變，新青年擎起打倒孔家店大旗，轉而向西方尋求強國之道。辜氏從西方來，能夠慧眼獨具，洞悉西方現代文明之弊，故逆流而動，高唱反調。“西方現在雖十分發達，然而已趨於末路，積重難返，不能挽救。諸君當知中國的前途絕不悲觀，中國固有之基礎，最合世界新潮。大海對岸那邊有幾萬萬人，愁着物質文明的破產，哀哀欲絕地喊救命，等着我們來超拔他們。”這番話，雖有點“大”，但不能説沒有一點先見之明。

與辜氏對國學傳播所做的貢獻，乃至他的才華相比，坊間似乎更願意傳播其“怪”。他恃才傲物，性情執拗，西學出道卻痴迷舊學，既偏激又迂腐，既憤世嫉俗又玩世不恭，既不合時宜又不甘寂寞，鐵桿保皇卻敢戲侃清廷慈禧、嘲諷新帝袁世凱，加上他行為藝術似的遺少打扮與生活形態，似乎成了種種矛盾的雜糅體。伴隨這些奇行怪癖的，還有他異乎尋常的“奇談怪論”，如挖苦銀行家是在晴天時硬把雨傘借給你，在下雨時把雨傘收回去的人；反駁嘲笑自己的人説“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的”等等。辜氏浸潤於東西方語言中數十年，深諳言語之精妙，能集東西方言語表達氣質、風格之優長。他的見多識廣，急智宿慧，常常於爭辯中，盡顯於他的犀利談鋒與妙語連珠中。辜氏似乎也喜歡在與人論説中一炫他的敏思好辯。而事情的另一面是，正因為他的這種不通世故的不留情面，鋒芒畢露，愛逞口舌之快之情狀，令世人輕慢了精彩話語後他的認真執著、焦慮憂患和真知灼見。

辜氏關於中國文化對世界的作用實是有先知先覺，因之他成為今天開在世界各地孔子學院的先聲先驅。“國學騎士”這個名號，依辜氏生平外諧內莊，表邪里正的格調，想必一定會喜歡。而我們通過這個名號，則可以穿越歷史的迷霧煙塵，直抵這個生前嬉鬧身後寂寞的國學傳播大師的精神實質，去認真想想我們曾經擁有的、失落的以及將要創造的，這或許也是陳福郎多年磨一劍，打造“國學騎士”的良苦用心所在。

(節選自《光明日報》2011年04月19日)

1．下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是 ( )(5分)

A．辜鴻銘早年就深受中華文化的薰陶，儒學功底深厚；後到西方求學，在知

名大學深造，加上自己的聰慧和語言天賦，又精通了西學。

B．辜鴻銘之所以不遺餘力地向西方傳播國學，是因為在西方繁榮的背後看到

了他們的弊端，他堅信只有儒學的仁義才能拯救漸趨末路的西方。

C．辜鴻銘怪異的打扮和生活形態，以及一些奇談怪論，也體現了他為人輕 浮、

嬉鬧，缺乏一種沉穩、厚重，同時也缺少對社會的'深刻思考。

D．今天中國在世界各地開辦孔子學院，這與辜鴻銘當年傳播中國傳統文化息

息相關，也是辜鴻銘的良苦用心所在。

E．辜鴻銘的生活經歷和對國學的傳播，以及與眾不同的言行，展示了一位國

學大師在多元文化與複雜時世裏的矛盾心態與多重人格。

2．辜鴻銘熱衷於國學的傳播是件好事，可在當時的中國卻遭到了冷遇甚至是反擊，這是什麼原因？請簡要作答。(6分)

答：_________________________________________________ ______________

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3．辜鴻銘在傳播國學方面做出了很大的貢獻，為什麼冠以他“騎士”的稱號？(6分)

答：_______________________________________________________________

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4．辜鴻銘認為“正被國人摒棄的傳統文化，恰是拯救世界的良方”，你同意他的觀點嗎？請談談你的理解。(8分)

答：________________________________________________ _______________

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參考答案

1．BE [A項，“早年就深受中華文化的薰陶，儒學功底深厚”錯；C項，“體現了他為人輕浮、嬉鬧，缺乏一種沉穩、厚重，同時也缺少對社會的深刻思考”錯；D項，“是辜鴻銘的良苦用心所在”錯。]

2．①當時中國的傳統文化正被國人拋棄。②當時國內人心思變，新青年轉而向西方尋求強國之道。

3．①當國人摒棄國學時，他卻積極倡導國學。②他第一個不遺餘力地把國學推向世界。③他有着騎士般的執著、痴迷，甚至偏激。

4．同意。①西方弱肉強食的競爭使西方陷入精神的冷酷與毀滅，而儒家的仁義之道，可以拯救；②西方物質文明瀕於破產，趨於末路，積重難返，而中國的傳統文化可以使西方擺脱困境。

不同意。①儒家仁義之道只求中庸，不利於創新和進步，而西方的競爭則與之相反；②社會發展需要高度的科技發展和物質文明，而中國的傳統文化則偏重於道德建設。