《嘯》閲讀試題及答案

魏晉名士，風流倜儻，雅好長嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在《詩經》裏就屢次提到嘯，《小雅?白華》中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語。嘯，鄭玄説它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現代所説的吹口哨。值得注意的是《詩經》裏出現的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注?音樂篇》説商陵牧子婚後五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚户而悲嘯。婦女用吹口哨來舒其不平之氣，大概是古代所常見而現代已較陌生的一種習俗。不過，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術的場合中。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學成道術，郡太守知道後，命劉召鬼，如召不來，將加刑戮。劉根於是“長嘯”，嘯音非常清亮，“聞者莫不肅然，眾客震悚”。忽然南壁裂開數丈，有許多兵護送一輛車出來，車上以大繩縛着郡守已亡故的父母。

至東漢時，這種音調既清越、用意又含有若干神祕色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那裏進入文士的生活圈。魏晉以後，關於吟嘯的記事更加常見。這時的吟嘯不僅出現在情緒激動的場合，而且當其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠之際，也常常且吟且嘯。但於大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點旁若無人的樣子。可是在“魏晉之際，天下多故”犖卓不羣之士由主張達生任性而走向逸世高蹈的時代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態。所以吟嘯之風，不脛而走，廣泛流行，成為名士風度的一個組成部分。其實嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；《世説新語》用“傲然”來形容周顗嘯詠時的神態，可謂搔中癢處。而這種動作和神態又可被簡稱為“嘯傲”，即郭璞《遊仙詩》所説的“嘯傲遺世羅，縱情任獨往”，陶淵明《飲酒詩》所説的“嘯傲東軒下，聊復得此生”。至於《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態，已盡在其中。

但魏晉時的吟嘯，現代卻有時把它理解為“唉聲長歎”（新版《辭源》）或“感慨發聲”（新版《辭海》），果如是，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什麼音樂性，也和講風骨、講談吐的魏晉名士的氣質頗不相投了。實際上並非如此。《世説新語?任誕篇》説劉道真少時“善歌嘯，聞者留連”，《陳留風俗傳》説阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當優美的。嘯之發聲的特點不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中説的：“夫氣激於喉中而濁，謂之言；激於舌而清，謂之嘯。”

文士吟嘯的習俗在唐代尚有孑餘。王維《竹裏館》“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯”、李白《遊太山》“天門一長嘯，萬里清風來”等句便可為證。唐以後，此風漸息。到了宋代，學者講義理，士子重舉業，沒有誰再像魏晉時那樣動不動就長嘯了。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當的一項重要表演技巧。但它和魏晉之長嘯的藝術風格和社會意義，已經完全不同。經過長時間的隔膜，現代人對魏晉之嘯不甚瞭然，也就不足為奇了。

6．下列關於“嘯”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

A．“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風度的一個組成部分。

B．“嘯”先秦時代即已有之，“嘯”音調清越，發聲特點是吹而不是唱。

C．古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術士作“嘯”主要是用來召鬼。

D．文士“吟嘯”的習俗在唐代尚有孑餘，唐之後，“吟嘯”之風漸漸平息。

7．下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

A．《詩經》裏出現的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見而現代已較陌生的`一種習俗。

B．因為嘯的用意含有若干神祕色彩，所以至東漢時，嘯逐漸從婦女和巫師那裏進入文士的生活圈。

C．魏晉時的“吟嘯”並不是一種哼哼唉唉的聲音，而是帶有旋律的、相當優美的聲音，有一定的音樂性。

D．宋代詩文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多並不像魏晉長嘯那樣反映着一代風流犖卓不羣的氣質了。

8．下列理解和分析，符合原文內容的一項是（ ）（3分）

A．魏晉時吟嘯之風廣泛流行。究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長嘯應該是魏晉士人精神苦悶的一種象徵和心靈倨傲的一種表達。

B．魏晉時吟嘯不僅出現在情緒激動的場合，也可以出現在意趣恬適、心境曠放之際，但於大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受。

C．嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維《竹裏館》、李白《遊太山》、陶淵明《歸去來辭》等都體現了作者的傲世之態。

D．在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經失去魏晉時代長嘯的藝術風格和社會意義，吹口哨在雜劇演出中已經是可有可無了。

試題答案：

6．C（“術士作‘嘯’主要是用來召鬼”錯，文中劉根用“嘯”來召鬼，這只是“嘯”在行施巫術時的一個用途，並不能説明術士用“嘯”主要是用來召鬼。原文沒有依據，無中生有）

7．B （由第二段第一句“至東漢時，這種音調既清越、用意又含有若干神祕色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那裏進入文士的生活圈”可知，B項無因果聯繫）

8．A （B項，“大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受”屬無中生有；C項，王維《竹裏館》、李白《遊太山》只是證明吟嘯的習俗在唐代尚有孑餘；D項，“可有可無”並不準確，原文吹口哨是丑角行當的一項重要表演技巧。