【熱】《蘭亭集序》教學設計

作為一位兢兢業業的人民教師，就有可能用到教學設計，藉助教學設計可以讓教學工作更加有效地進行。教學設計應該怎麼寫才好呢？以下是小編收集整理的【熱】《蘭亭集序》教學設計，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

【熱】《蘭亭集序》教學設計1

【教學要點】

1、掌握文中文言知識和相關文化常識。

2、體會作者的哲學思想。

【教學設計】

誦讀、講解;多媒體輔助。

【教學課時】

2課時。

【教學過程】

第一課時

一、背景知識

1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書聖”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

2、《蘭亭序》由來：

東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

3、文體“序”：

序，也叫“敍”或“引”，是説明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在後面的稱“後序”或“跋”。

二、誦讀訓練

聽範讀，朗讀。

三、文章講析

這是一篇山水遊記散文，語言清新灑脱，注意文章中的景語與情語;文章不論記敍還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時期，玄學風行，在山水遊記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

1、講析第一段：

(修禊)之樂：

思考：作者是按怎樣的順序來記敍蘭亭盛會的?

第一句：

時間、地點、集會的原因：

⑴ 古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。

所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字。

所謂“地支”則是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。

紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年為一週期。

如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

⑵ 修禊：

中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的讚賞。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)三國魏以後春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

第二句：與會者。

第三句：蘭亭周圍地形環境。

帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞。

第四句：

宴飲之樂：

⑴ 流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木製，小而體輕，底部有託，可浮於水中。也有陶製的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

⑵ 次：旁邊。

⑶ 一：一些，一點。

⑷ 幽情：深藏內心的感情。

第五句：天氣。

第六句：

作者的主觀感受：

⑴ 仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵ 所以：用來。

⑶ 遊目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

⑷ 極：窮盡。

⑸ 娛：樂趣。

⑹ 信：實在，誠。

朗讀第一段。

2、講析第二段：

(死生)之痛：

思考：本段作者的觀點是什麼?是如何逐層闡述的?

第一句：

眼前聚會盛況，引起人生感悟：

⑴ 與：結交，交往。

⑵ 俯仰：社會人事周旋應酬。

第二句：

兩種生活態度：“晤言一室”與“放浪形骸”。

⑴ 或：有的人。

⑵ 晤言：對面交談。

⑶ 因：就着。

⑷ 放浪：放縱無拘束。

第三句：

兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。

⑴ 趣：通“趨”，往，追求。

⑵ 曾：竟，乃。

⑶ 老之將至：葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。云爾!’”(《論語·述而》)。

⑷ 之：往，到達。

⑸ 系：附着。

第四句：

過渡深化：生之無常──死之無奈。

⑴ 向：以前。

⑵ 俯仰：時間很短。

⑶ 猶：尚且。

⑷ 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

⑸ 況：何況。

⑹ 修短：壽命長短。

⑺ 期：至，及。

第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)

朗讀第二段。

3、講析第三段：

(今昔)之悲：

思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什麼?

第一句：

指出古今興感相同這一現象。

⑴ 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。

⑵ 不能喻之於懷：心裏卻不明白是什麼原因(為何歎息悲傷?)

第二句：

批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。

⑴ 固：本來。

⑵ 一死生：把死和生看作一體。

齊彭殤：把長命和短命等同。

“天下莫大於秋毫之末，而太山為小;莫壽於殤子，而彭祖為夭。”(《莊子·齊物論》)

第三句：

死生之大，千古同慨，人們將永遠處於困境之中。

由：通“猶”，如同。

第三、四句：

指出結集的目的：引起後人對這個問題的關注與共鳴。

⑴ 述：陳述，創作。

⑵ 所以：……的原因。

⑶ 致：情趣。

朗讀第三段。

4、深化遷移：

⑴ 文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。

⑵ 作者的哲學思想及相關文化背景：

① (討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。

② 儒、道與魏晉士人的死生觀：

多媒體顯示：

生命的短暫：

“逝者如斯夫!不捨晝夜。”(《論語·子罕》)

“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北遊》)

“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。”(王勃《滕王閣序》)

“前不見古人，後不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州台歌》)

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

儒家：

“未知生，焉知死”(《論語·先進》)

“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衞靈公》)

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

儒家重視人的社會存在和現世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡採取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以後，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風範。

多媒體顯示：

道家：

“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“遊”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子説“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

多媒體顯示：

魏晉士人：

“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)

“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動盪時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩着這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

舊的虛幻的羣體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐幹《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時，玄學興起，玄學家致力於“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規範建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄託。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，遊於竹林，號為七賢。

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，雲：‘死便據地以埋’”。(《晉書·劉伶傳》)

阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

嵇康“今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敍闊，陳説平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。”(《與山巨源絕交書》)

無論放浪形骸，還是自得自足，都源於對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥於儒或道。正如李澤厚所説，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮裏，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏着他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以説是一種源自於死亡意識的“悲愴的美麗”。

③ 《蘭亭序集》中的生命意識：

第一段：動盪不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和鬆馳，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脱俗，在觀賞自然中體悟人生道理。“仰觀，俯察”宗白華説這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

第二段：

正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。

“夫人之相與，俯仰一世。”別解：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。

“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。”面對須臾人生的兩種生活態度，前者如嵇康，後者如阮籍。

“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期於盡。”世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結束，非人力所及。

第三段：

正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此説“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

“後之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達出一種永恆的生命意識。

“人生代代無窮已，江月年年望相似。”(張若虛《春江花月夜》)

【熱】《蘭亭集序》教學設計2

教學目的

一、領會本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀。

二、學習本文情景交融、敍議結合的協作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采。

教學重點

一、理清課文線索，瞭解文章內容，揣摩作者的感情。

二、瞭解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點。

教學難點

一、啟發學生聯繫時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

教學時數1課時。

教學內容與步驟

一、導入

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這裏種過蘭花。儘管蘭花多且香，但過了季節，很難尋覓。不過由於有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、並舉祈、消災的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最後有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書聖之稱，於是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。

(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》， 我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。)

二、朗讀

配樂朗讀(教師範讀)

要求：注意文章語氣、節奏、字音。

學生齊讀。(教師訂正)

(1)朗讀語調提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關集會的文句應以清新明快的語調讀出，特別重讀“樂”，以體現作者快樂的心境。

(2)朗讀指導：固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節拍，讀出批判語氣，後之視今，亦由分之現昔，悲乎/緩緩吐出，重音為‘悲’，，以後的句子以和緩低沉的語調讀出。

三、整體感知，理清思路

1、 瞭解序的題材特點

明確：

序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論説文，有的近似記敍文，有的則如説明文，還有的寫法上同散文筆調，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。

2、 本文寫了作者怎樣的情感以及變化?

明確：

由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

3、 分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點。

明確：第一部分：敍宴集盛況

第二部分：發人生感慨

第三部分：明作序要旨

四、賞析課文

1、 以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的?

明確：

時間：永和九年 暮春之初

風景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風和暢

人物：羣賢少長

列坐其次 一觴一詠 暢敍幽情

感受：信可樂也

寫法：寫景抒情 敍議結合

作者用簡潔雅淨、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。"崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔淨明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。於是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管絃之興，然而可以"暢敍幽情，各抒懷抱。我們彷彿看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以後成為千古美談。作者發出由衷的感歎，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自於蘭亭集會的暢快。

2、 學生嘗試背誦第一段。

理清背誦思路：記敍了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敍，最後由“是日地”領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情。

要求：學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的`心境。請學生摘錄寫景句。

3、學習第二段，瞭解作者的心境的變遷。

明確：

王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動盪的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當欣於所遇，暫得於己，快然自足。"他們陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨"曾不知老之將至" 。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

"向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉?

人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，"終期於盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，"死亡"是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法迴避對"死亡"的思考，作者在對"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。

4、朗讀並分析第三自然段。

理清背誦思路：

由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”説明古人也有感於死生;然後轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“後之視今，亦由今視昔，悲乎"的慨歎。可見作者對人生敏鋭、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接着作者交代了《蘭亭集》的成因“後之覽者，亦將有感於斯文”，總結全文。作者的"悲"，與他的人生觀有着密切的關係，從 "固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脱，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦"悲"後人，"後之觀今，亦由今之視昔"，後人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發出悲歎。這裏的"悲"不同於上一段的"痛"，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎麼變化，人類對生命本質(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。

5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。

6、學生齊讀課文三遍，背誦。

五、小結

我認為王羲之的人生觀不消極，悲歎並不等於悲觀，歷史上悲歎人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這並不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執着，對歲月的流逝才如此悲歎。王羲之的文章多在是"消極其表，執着其裏”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執着的努力。

六、佈置作業

背誦全文