《金剛經》含義解讀

導語：雖然《金剛經》講空，但它不是斷滅空。修一分善就證一分果，積累一分功德就有一分功德的果，這是實實在在的，這個功德是不落虛空的。

《金剛般若波羅蜜經》是本經之名，一般稱為經題。《金剛般若波羅蜜經》的含義很多。現解讀如下：

《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，到達彼岸的方法。

《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，得無上正等正覺之行。

《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，得見如來指南。

《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，滅度無量無數無邊眾生的寶典。

《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，成就圓滿六般若波羅蜜多。

《金剛般若波羅蜜經》是金剛般若觀照，剎那相應，一念得成諸佛聖道。

金剛般若觀照是實修無上菩提的法本。

金剛般若觀照是入佛一切智智的祕笈。

金剛般若觀照是降伏其心的護念。

金剛般若觀照是疾得無上大菩提的永恆付囑。

“經”，譬喻道路與方法。

“波羅蜜經”，是到達涅槃之路。

“般若波羅蜜經”，是中道智慧究竟解脱法典。

《金剛般若波羅蜜經》，是摧伏十方魔障的無上法寶。

金剛，喻為大菩提之烈火焚燃煩惱之乾草。

金剛，喻為大智慧之沸湯化度愚痴之冰霜。

金剛，喻為大光明之覺照，摧伏分別心中一切無明痴暗。

《金剛般若波羅蜜經》出生一切諸佛及諸佛成就之法。一切般若觀照行者因《金剛般若波羅蜜經》所護，因而不被一切諸魔所破壞，不被一切障礙所留難，不被一切諸境相所迷惑，不被一切禪定三昧所樂醉。

《金剛般若波羅蜜經》，非名非相非言説。

《金剛般若波羅蜜經》，非到達非不到達，非此岸非彼岸。

《金剛般若波羅蜜經》，於一切法非得非失，非生非滅。

《金剛般若波羅蜜經》，於一切果非成就非不成就。

《金剛般若波羅蜜經》，成就佛道非剎那非三大阿僧祇。

《金剛般若波羅蜜經》，非修非證，非出非入。

《金剛般若波羅蜜經》，於其心不降伏而自然降伏。

《金剛般若波羅蜜經》中實無一法可得。

《金剛般若波羅蜜經》亦非諸有為行。

《金剛般若波羅蜜經》，非涅槃非不涅槃，非解脱非不解脱。

《金剛般若波羅蜜經》，無諸魔障亦無摧伏。

《金剛般若波羅蜜經》，雖喻烈火併非焚燒。

《金剛般若波羅蜜經》，雖喻為沸湯，並無滾燙而是清涼。

《金剛般若波羅蜜經》，雖謂光明卻並非日月。

是故《金剛般若波羅蜜經》，不可思議。讀誦《金剛般若波羅蜜經》，不可思議。受持《金剛般若波羅蜜經》，果報亦不可思議。

《金剛般若波羅蜜經》為什麼如此不可思議?是因為《金剛般若波羅蜜經》是佛法身舍利。《金剛般若波羅蜜經》的不可思議，是佛法身舍利寶光的不可思議，是佛於般若觀照者隨處護念的不可思議，是佛永恆付囑的不可思議。

以金剛心行於《般若波羅蜜經》，是名《金剛般若波羅蜜經》。是喻發菩提心者，其心淳淑，其意堅固，其心猶如金剛。

菩薩發心有十事行為若金剛，其十如下：

1. 為行菩提，遊於無量生死之難不生悔恨，心如金剛;

2. 一切所有施無所，心如金剛;

3. 常以平等心於眾生，心如金剛;

4. 我皆當度一切眾生，以佛滅度而滅度之，心如金剛;

5. 滅度眾生已而無一眾生實滅度者，心若金剛;

6. 分別曉了一切諸法，心若金剛;

7. 於一切佛法常加精進無所遺漏，心若金剛;

8. 其慧普入十方靡所不達，心若金剛;

9. 具足一切智智入一門，心若金剛;

10. 諸所愛重無有增減，不以貪惜斷諸所著，心若金剛。

菩薩以此十種金剛心行《般若波羅蜜經》，行無上菩提之路。無上菩提之行，即是金剛般若觀照之行。金剛般若觀照之行即是諸佛如來所行。諸佛如來所有無上菩提之行，即是行《金剛般若波羅蜜經》。是故佛説須菩提，以是名字，《金剛般若波羅蜜經》汝當奉持。此《金剛般若波羅蜜經》即是佛法大城。

拓展閲讀：讀《金剛經》的建議

最近在紐約大覺寺講了兩次‘如何讀《金剛經》’，著重於字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經》的，發覺有許多地方，和他原先以為是對的並不相同。事後有人建議我應該將它寫出來，也許有很多人會得到好處。其實，只要誠心誦經，唸錯幾個字也沒多大關係，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經中的意義。又何況我所知有限，所謂對，也是主觀的見解，不過能夠滿足幾位同修的願望，也是應該，所以就寫出來，拋磚引玉，望能多得讀者的'指正，歡迎有新的意見。

中國的文字很美，包容性極大，古文不用標點，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千餘年來，因為抄寫及印刷校對的不夠精確，差異錯誤，在所難免。《金剛經》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經典都多，於是許多大德的註解，因為依據不同版本的經文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問的‘應云何住’，許多近代版本印成‘云何應住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。

依據我看了近二十種不同版本的結論，認為台灣大乘精舍印行的江味農居士的《金剛經校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經文、注、疏、贊述，有敦煌石室發現的一千多年前唐朝書法家柳公權書寫的《金剛經》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來中國的《金剛經注》，以及清朝乾隆時的《金剛經疏記彙編》等等，江居士的校正嚴謹，是值得介紹的。

這次即採用這本校正本作為藍本，經文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內的校勘記。另外，我依照下列二個原則，加以注音及簡單的標點。

(一)一個字如有多種讀音及意義的，則根據《辭海》加以註釋。

(二)加入簡單標點符號，並不採用校正本原有的標點。