《華嚴經》的數量、時間和長度

《華嚴經》在數量、時間和長度方面有獨特表達,極大地豐富了通常的觀念與思路,顯現了華藏世界在數量上永恆無限、無邊無際,在時間上長短伸縮、雙向流動,在度量上廣闊難測、等同法界,突出了華藏世界莊嚴無比,難可知量、不可言説的絕待境界。

《華嚴經》號稱經中之王,是諸佛之密藏,如來之性海,也是中國華嚴宗所依根本經典之一,經典對宇宙的描述浩瀚無垠、華麗多姿、神祕莫測、層疊無窮,以此可窺出佛陀最初悟道三七日所揭示的“圓融無礙,重重無盡”宇宙現象,此宇宙萬法並由一真心統攝,雖統攝而不礙萬法的緣生性起;最終所達到的事事無礙境地,打破了事物間敵對觀念,消解你我隔裂,有效地貫穿此岸與彼岸,使得煩惱即菩提,生死即涅盤,淨穢相融,凡聖無別,迷惑執著便作眾生,覺悟放下即是佛;於是,縮短眾生修行成佛的距離,即世而出世,居塵而不染塵,不離世而覺悟,立足現實世界而淨化人生,莊嚴國土。此文以實叉難陀所譯《華嚴經》為主要切人點,適當結合其他經論,從數量、時間、長度來探究經典中的變化與特色,以表達經文所要詮釋的華藏世界莊嚴無比,永恆無限,不可思議的絕待境界以及諸法相即相人、和諧圓融的極妙境界。

一、數量上的新概念

《華嚴經》中大量出現“十”的數字,而且對“十”這個數字進行了創造性運用,將“十”作為一種變數,是表示圓滿、完美、和諧的象徵。在經的品目上就有“十住”、“十行”、“十五盡藏”、“十回向”、“十地”、“十明”、“十忍”等等,除《人法界品》外,其它各品的內容都通過“十”的分類加以演示,《佛不思議法品》由三十個“十種法”組成;《離世間品》由二百多個“十種法”組成。這種以十個方面加以陳述的方法,突顯了圓滿與和諧,而非單單是數字學上的十進位制的“十”了。這樣,《華嚴經》強調宇宙萬物在無限差別的同時,又具圓滿的統一性。

其次,一般佛典經論中以“阿僧只”表示無限多數量,具無數、無央數之義,如《俱舍論》卷十二載:“一十為十,十十為百,十百為千,十千為萬,十萬為洛叉,十洛叉為度洛叉,十度洛叉為俱胝,十俱胝為末陀,十末陀為阿庾多……十大跋邏攙為阿僧只耶”[1]。據此算知,“洛叉”=105,俱胝=107,阿庾多=俱胝2,那由他=俱胝4,阿僧只:俱胝206。這裏以“十”作為遞進的數字,已是相當碩大無比了,然《華嚴經》則認為這個詞已不足以表達“無限”,故於《阿僧只品》列舉了平方進位的數字單位系列,集中展現出《華嚴經》在數量概念方面獨到的想象能力:“一百洛叉為一俱胝;俱胝俱胝為一阿庾多;阿庾多阿庾多為一那由他……不可量轉不可量轉為一不可説;不可説不可説為一不可説轉;不可説轉不可説轉為一不可説不可説;此又不可説不可説為一不可説不可説轉”[2];倘若以為這種平方遞增的手法來比擬數量之龐大壯闊還不夠明顯的話,那麼,在《人法界品》更以“百千”來補充:“我亦了知菩薩算數之法,所謂百千為一羅叉,百千羅叉為一拘利,百千拘利為一那由他,廣説如阿僧只品”[3]。在這組以“百千”數量作為起點,如此次第遞進,到最後的“不可説轉轉”,總共具有122項,這裏所表達無限數量概念的“阿僧只”只排在第104項,把“阿僧只”作為通向“不可説轉”數列的一箇中間數,阿僧只2=1阿僧只轉,阿僧只轉2=1無量,以此類推,還有“五分齊”、“無周遍”、“無邊”、“不可數”、“不可稱”、“不可思”、“不可量”、“不可説”、“不可説轉”等都成了無限大於“阿僧只”的計量單位,最後是“不可説不可説為一不可説不可説轉”。至此,經過不斷反覆、不厭其煩的十、百千、平方等遞增手法,給出了這些龐大數字的想象空間,這是超乎常人思維推理的,如此卻將這些龐大數字用以描述事物之間存在的時間或距離空間,其背後目的無外乎為了反映佛教廣大的時空觀,提示宇宙是無邊無垠、無極無限的概念,使眾生的`心境也能像整個宇宙般地含納太虛,用以破除眾生粘連已久的分別執著,對破敵對雙方的隔閡,消解你我矛盾的分歧。

顯然,這種極大數字單位到最後都是強調“不可説”,有“眾生虛妄不可説”、“佛剎成敗不可説”、“成就三昧不可説”、“般若波羅蜜不可説”等三四百項。這些數量的不可説和數字的壯闊性,正好表達了華藏世界的永恆無限性,佛法的無邊無量、修行的浩翰無際和佛力的廣博難測,達到了言語道斷,心行處滅的無可企及的境界。然而,無可表達的華藏世界中,就整體上分析,又是秩序宛然,互不雜亂,取部分上觀察,也是不受束縛,各自所表。像《盧舍那佛晶》中有“法界不可壞,蓮華世界海,離垢廣莊嚴,安住於虛空。此世界海中,剎性難思議,善住不雜亂,各各悉自在”[4]。無論是整體還是部分,抑或宏觀還是微觀,都由盧舍那佛法身統一起來,事實上,華藏世界就是清淨法身盧舍那佛的全然顯現,雖具無限差別,又相互含攝統一,雖是整齊劃一,卻又各自紛繁四現。,

另一方面,在比喻無限多的觀念以及數字、數量新單位的創用方面,《華嚴經》相對普通經典以“恆河沙”譬喻“無限多”概念有別的是,採用了“須彌山微塵數”、“佛世界微塵數”等概念來譬喻,如:“各令如須彌山微塵數眾生墮惡道者永離其苦,各令如須彌山微塵數眾生住邪定者A.t定聚,各令如須彌山微塵數眾生隨其所樂生於天上……各令如須彌山微塵數眾生安住諸力諸願,海中以無盡智而為方便淨諸佛國,各令如須彌山微塵數眾生皆得安住毗盧遮那廣大願海,生如來家”[5];另外,“佛世界微塵數”也極大篇幅出現:“十佛世界微生數菩薩摩訶薩所共圍……有十佛世界微塵數,此諸菩薩,往昔皆與毗盧遮那如來共集善根、修菩薩行……復有佛世界微塵數執金剛神……有佛世界微塵數,皆於往昔無量劫中,恆發大願,願常親近供養諸佛……復有佛世界微塵數道場神……復有佛世界微塵數主地神”[6]。其中的“須彌山”又稱妙高山,由金、銀、琉璃、水晶四寶所成,高有八萬四千由旬,闊有八萬四千由旬,諸山不能與之相比,為諸山之王,也是一小世界的中心所在。而將這磨成微塵的數量又會如何呢?是否已經難以揣測了?不僅如此,須彌山僅是一小世界的中央,而“佛世界”就是“一佛剎”,一佛所教化的整個三千大幹世界範圍,一千個一世界稱“一小千世界”,一千個小千世界稱“一中千世界”,一千個中千世界為“一大幹世界”,合小千、中幹、大幹總稱“三千大幹世界”,顯然,將三千大幹世界碎為微塵的數量是其他任何以往所用諸如恆河沙數要多得龐大無比和難以計數了,理所當然,也比“須彌山微塵數”要強大得無法計算和思量了。由此看來,《華嚴經》所表達的計量方式,大大豐富了通常數量觀念,以此説明宇宙世界在時間上的無限性和在空間上的廣闊性,從而反映華藏世界不僅博大精深與圓融無礙,而且也是無與倫比和魅力四射的。

二、時間上的新思路

佛經通常在表達時間方面有長、短之別。短時間上用“剎那”、“一彈指頃”來敍述,據《俱舍論頌釋》雲:“對法諸師,作如是説:由如壯士一度彈指頃,六十五剎那,如是為一剎那量……剎那界中,時間會相對地變慢,在《十定品》就有:“人此三昧,或剎那人,或須臾人,或相續人,或日初分寸入……或百千那由他億年人……或不可思劫人,或不可量劫人,或不可説劫人,或不可説不可説劫人”[7];這裏涉及眾生心念的差異問題,心念的純淨與否至關重要,起先是可感知的時間,接着就加大到難可覺知的“百千那由他億年”、“無數劫”、“無量劫”、“無邊劫”等時間,隨着心念的變化,最後達到“不可思”、“不可量”、“不可説不可説”的境界,時間會因此而變得可長可短,可伸可縮,具有雙向性傾向,從而也彰顯了華藏世界難可知量、難可測知、無限永恆的觀念。

三、長度上的嶄新運用

佛經通常以“極微”和“由旬”(蝓繕那)來表示長度單位。如《俱舍論》就有:“極微微金水,兔羊牛隙塵,蟣蝨麥指節,後後增七倍,二十四指肘,四肘為弓量,五百俱廬舍,此八蝓繕那”[8]。這裏從“極微”起,依次以七倍增加而成“微”、“金塵”、“水塵”、“兔毛塵”、“羊毛塵”、“牛毛塵”、“隙塵”、“蟣”、“蝨”、“獷麥”、“指節”的長度。“指”=3指節,“肘”=24橫排指,“弓”=4肘,“俱廬舍”=500弓,“蝓繕那”=8俱廬舍(蝓繕那=由旬窩33.3華里[9])。如果假設一指節=2.5cm,指寬:5/3cm,便可推算長度單位是:極微=0.05A(埃);俱廬舍二800公尺;蝓繕那=6.4公里;地球半徑=1000蝓繕那;極微=原子大小[10]。

在《華嚴經》則把這些表示長度的單位取之而作為體現華藏世界的浩瀚無際,或具體事相的精微難知或恢弘難測。在表述微細難知方面,譬如《世界成就品》有:“世界海……或以極微細寶為體,或以一切寶焰為體”[11];《十回向品》:“願一切眾生得清淨光,照見世間極微細色”;《入法界品》:“摩喉羅伽王以不思議極微細衣,於虛空中週迴佈設,心生歡喜以為供養”[12];在表述恢弘難測方面,就有《十定品》:“作瑠璃色一一河口,廣一由旬……周圍廣大五十由旬,眾寶妙沙,遍佈其底,,[13];《人法界品》也有:“彼諸如來,於種種眾會……或處一由旬量道場,或處十由旬量道場,或處不可説不可説佛剎微塵數由旬量道場”[14];這裏就加入了“不可説佛剎微塵數”的定語,顯得難以度量其廣大壯闊;在《人法界品》更有:“善男子,我以此菩薩算法,算無量由旬廣大沙聚,悉知其內顆粒多少,亦能算知東方所有一切世界種種差別,次第安住……我唯知此一切工巧大神通智光明法門,如諸菩薩摩訶薩能知一切諸眾生數、能知一切諸法品類數、能知一切諸法差別數、能知一切三世數、能知一切眾生名數、能知一切諸法名數、能知一切諸如來數、能知一切諸佛名數、能知一切諸菩薩數、能知一切菩薩名數”[15]。這樣就顯示出華藏世界的莊嚴無比,以及諸佛剎無可測度和諸佛神通的無量無邊,也映襯出菩薩算法精深微妙,連無量由旬沙聚都能悉知其顆粒的多少,簡直令人望而興歎,在驚歎之餘,無疑更突顯諸大菩薩所知法界一切諸法的莫大能力,從而也引發眾生廣大希求之信心。

另外《華嚴經》中還用肘、俱盧舍和由旬等作為佛身的度量單位,以表達諸佛的差別和難可度量,如《十定品》中:“或見佛身其量七肘……一千肘量,或見佛身一俱盧舍量,或見佛身半由旬量……或見佛身閻浮提量,或見佛身四天下量……或見佛身大幹界量……或見佛身無邊大幹世界量,或見佛身無等大幹世界量……或見佛身不可説不可説大幹世界量……見諸如來無量色相、無量形狀、無量示現、無量光明、無量光明網,其光分量等於法界,於法界中無所不照”[16];這裏先是從可度量的長度開始,然後逐漸演化成無窮大,到“百千億那由他大幹世界量”,這樣就夠讓人瞠目結舌的,接着又是“無數”、“無量”、“無邊”、“無等”,最後達到“不可思”、“不可量”、“不可説不可説”的境界,這充分表白了諸佛的無量色相、形狀和光明等,而這些又等同於法界,突出了華藏世界無量無邊、不可思議、且不可言説的絕待境界。

四、結語

《華嚴經》中利用數量、時間、長度等方面來描述諸佛所證的宇宙人生境界,既有宏觀也有微觀的成分駕馭,宏觀上無限廣闊,乃至宇宙萬物完全被包融含攝,無所不容納;微觀上細密五分,無可言表,以此打破色心間區分,物質與精神互為融通,最後契人不可稱量、無所可得之境地。

這種境地可認識為重重無盡、圓融無礙的華藏世界,也是毗盧遮那佛因地修菩薩行而召感的宇宙世界,或其所居和教化的整個世界,數量上無限難測,時間上無始無終,空間上無邊無際,度量上等同法界,在無限差別中又藴含完整的統一性,且包羅萬象,秩序井然,無所不有。這種包攝一切、圓融無礙思想在建構和諧完美的社會環境以及消除事相間差別,此岸與彼岸、生死及涅盤、輪迴和解脱等方面有一定優勢,並在調和矛盾雙方對立方面具一定理論價值和兼容色彩。

華藏世界的存在形式千差萬別,時空上無邊無際的觀念,導致諸佛國土及六趣的時間間距也是相對的,長短伸縮無有定數,都是理體如來藏自性清淨心的作用與全體展現。譬如經中“芥子納須彌”、因陀羅網“影相攝人”等境界以及所表達的“圓融無礙,重重無盡”思想,根本上也是理體真心的固有作用或映現罷了!