作文：玉不琢不成器

題目是《三字經》中的一句。宋代以來，《三字經》作為私塾課本廣為流傳，成了傳統語文教育的啟蒙讀物，到了無人不知的地步。清人評價它“言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經史”，確能家喻户曉，絕非偶然。這句話出自《禮記·學記》，“玉不琢，不成器;人不學，不知道。”為了押韻，改為“玉不琢，不成器;人不學，不知義。”意思未變，強調人若不勤奮學習則不能知禮義道德，終不能成才。“玉不琢”不過是拿來做個比喻。

玉本是一種密緻温潤而有光澤的美石，出自山川，新疆和田玉就享有盛名。玉在遠古時代就倍受重視，它是美的象徵，引申之也是美德的象徵。商王武丁的妻子婦好，墓中的陪葬品，玉器最多，達到七百五十五件，件件精美。《逸周書·世俘》載，商紂王在商都郊外打了敗仗，甲子日當天晚上，他取最精美的天智玉五枚佩在身上而縱火自焚。有人告訴武王，紂王曾焚玉四千。五天後，武王命千夫長帶人尋找。四千庶玉已於火中銷燬，天智玉未銷。那五枚天智玉，武王視之如寶。武王總共得到商王寶玉一萬四千，佩帶玉一十八萬枚。——玉器在殷商文化中的地位也就可想而知了。

“玉”在甲骨文、金文中並沒有那一點，三橫或四橫表示幾塊玉，一豎表示穿玉的繩子。《説文》雲“象三玉之連，丨其貫也。”小篆的“王”與“玉”很相近，都是三橫一豎。玉的三橫距離均等，王的三橫下空大。隸變後，加一點為“玉”區別就明顯了。這一點本來是加在上面為“柞”，讀sù,《新編千家姓》(羣眾出版社1981年版)就收有這個姓氏。

貴族佩戴玉器是身份高貴的象徵，引申就有驅邪避禍的作用。《紅樓夢》中賈寶玉的通靈寶玉就二者兼而有之，既顯示他的身份，又伴他消災化疾。

玉是美石，是美的象徵，也是美德的象徵。《管子》一書歸納玉有“九德”，《荀子》説：“夫玉者，君子比德焉”，指出玉有仁、智、義、行、勇、情、辭七種美德。“君子比德如玉” ，儒家經典《禮記·聘義》也有闡釋，除了仁、智、義，還包括了禮、樂、忠、信之類。許慎《説文》受“五行”學説影響，概括玉有仁、義、勇、智、絜五種美德。後來又化為仁、義、禮、智、信五德，成了儒家道德標準。

玉的種類多，各式各樣，古人分為五類，稱“五瑞”：圭、璧、琮、璜、璋，即五種玉石。諸侯朝見天子，可佩戴與自己地位相當的玉石器物。藺相如完璧歸趙的“璧”，是平圓形的玉石，寬邊有孔，是天子、諸侯朝會時使用的一種禮器。

玉的精美、貴重，“玉”字就引申有精美、貴重之意。如：玉食、玉女、玉飾、玉帶、玉宇、玉液、玉樓之類。玉成、玉照、玉音則是雅稱、敬詞。

美女的臉龐潔白如玉，玉貌、玉容、玉顏組合成詞。白居易《長恨歌》寫楊貴妃孤獨冷落、淚水縱橫的詩句是“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，稱得上千古絕唱。後代詩人多有模仿化用，始終無法超越。王昌齡《長信秋詞》為班婕妤鳴不平，有“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”的名句，為後人稱頌。宋代歐陽修感歎國事，有“玉顏自古為身累，肉食何人與國謀”的詩作。

玉石的美不是天生的，需要玉匠的“琢”;寶石的貴重也不是天生的，需要石匠的“磨”。《詩經》上説，“如琢如磨”，經過琢磨才能潔白無暇，才可寶貴。人的道德學問也不是天生的，需要學習修煉才可成為有用之才。《三字經》還説：“蠶吐絲，蜂釀蜜;人不學，不如物。” 堂堂男子倘不好學而荒其業，是昆蟲不如也。