馬人教版課文原文

隨着生產力的發展、科技水平的提高以及動力機械的發明和廣泛應用，馬在現實生活中所起的作用也越來越小。下面小編為大家搜索整理了馬人教版課文原文，希望對大家有所幫助。

馬課文原文

馬是人類忠誠而高貴的朋友。當你看到一匹拉着車的馬喘息着默默地走過的時候，你的腦海中是否會掠過成羣的野馬在廣漠的草原上奔騰恣肆的情景呢？現在就讓我們與作者一起，去關注兩種生存狀態下的馬的不同命運吧。

人類所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而剽悍的動物馬：它和人分擔着疆場的勞苦，同享着戰鬥的光榮；它和它的主人一樣，具有無畏的 精神，它眼看着危急當前而慷慨以赴；它聽慣了兵器搏擊的聲音，喜愛它，追求它，以與主人同樣的興奮鼓舞起來；它也和主人共歡樂：在射獵時，在演武時，在賽 跑時，它也精神抖擻，耀武揚威。但是它馴良不亞於勇毅，它一點兒不逞自己的烈性，它知道剋制它的動作：它不但在駕馭人的手下屈從着他的操縱，還彷彿窺伺着 駕馭人的顏色，它總是按照着從主人的表情方面得來的印象而奔騰，而緩步，而止步，它的一切動作都只為了滿足主人的願望。這天生就是一種捨己從人的動物，它甚至於會迎合別人的心意，它用動作的敏捷和準確來表達和執行別人的意旨，人家希望它感覺到多少它就能感覺到多少，它所表現出來的總是在恰如人願的程度上； 因為它無保留地貢獻着自己，所以它不拒絕任何使命，所以它盡一切力量來為人服務，它還要超出自己的力量，甚至於捨棄生命以求服從得更好。

以上所述，是一匹所有才能都已獲得發展的馬，是天然品質被人工改進過的馬，是從小就被人養育、後來又經過訓練、專為供人驅使而培養出來的 馬。它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終。對這種動物的奴役或馴養已太普遍、太悠久了，以至於我們看到它們時，很少是處在自然狀態中。它們在勞動 中經常是披着鞍轡的；人家從來不解除它們的羈絆，縱然是在休息的時候；如果人家偶爾讓它們在牧場上自由地行走，它們也總是帶着奴役的標誌，並且還時常帶着 勞動與痛苦所給予的殘酷痕跡：嘴巴被銜鐵勒得變了形，腹側留下一道道的瘡痍或被馬刺刮出一條條的傷疤，蹄子也都被鐵釘洞穿了。它們渾身的姿態都顯得不自 然，這是慣受羈絆而留下的跡象：現在即使把它們的羈絆解脱掉也是枉然，它們再也不會因此而顯得自由活潑些了。就是那些奴役狀況最和婉的馬，那些只為着擺闊 綽、壯觀瞻而餵養着、供奉着的馬，那些不是為着裝飾它們本身，卻是為着滿足主人的虛榮而戴上黃金鍊條的馬，它們額上覆着妍麗的一撮毛，項鬣編成了細辮，滿 身蓋着絲綢和錦氈，這一切之侮辱馬性，較之它們腳下的蹄鐵還有過之無不及。

天然要比人工更美麗些；在一個動物身上，動作的自由就構成美麗的天然。你們試看那些繁殖在南美各地自由自在地生活着的馬匹吧：它們行走着， 它們奔馳着，它們騰躍着，既不受拘束，又沒有節制；它們因不受羈勒而感覺自豪，它們避免和人打照面；它們不屑於受人照顧，它們能夠自己尋找適當的食料；它 們在無垠的草原上自由地遊蕩、蹦跳，採食着四季皆春的氣候不斷提供的新鮮產品；它們既無一定的住所，除了晴明的天空外又別無任何庇廕，因此它們呼吸着清新 的空氣，這種空氣，比我們壓縮它們應占的空間而禁閉它們的那些圓頂宮殿裏的空氣，要純潔得多，所以那些野馬遠比大多數家馬來得強壯、輕捷和遒勁。它們有大 自然賦予的'美質，就是説，有充沛的精力和高貴的精神，而所有的家馬則都只有人工所能賦予的東西，即技巧與妍媚而已。

這種動物的天性絕不兇猛，它們只是豪邁而獷野。雖然力氣在大多數動物之上，它們卻從來不攻擊其他動物；如果它們受到其他動物的攻擊，它們並 不屑於和對方搏鬥，僅只把它們趕開或者把它們踏死。它們也是成羣結隊而行的，它們之所以聚集在一起，純粹是為着羣居之樂。因為，它們一無所畏，原不需要團 結禦侮，但是它們互相眷戀，依依不捨。由於草木足夠作它們的食糧，由於它們有充分的東西來滿足它們的食慾，又由於它們對動物的肉毫無興趣，所以它們絕不對 其他動物作戰，也絕不互相作戰，也不互相爭奪生存資料。它們從來不發生追捕一隻小獸或向同類劫奪一點東西的事件，而這類事件正是其他食肉類動物通常互爭互 斗的根源：所以馬總是和平生活着的，其原因就是它們的慾望既平凡又簡單，而且有足夠的生活資源使它們無需互相妒忌。

在所有的動物中間，馬是身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優美的；因為，如果我們拿它和比它高一級或低一級的動物相比，就發現驢子 長得太醜，獅子頭太大，牛腿太細太短，和它那粗大的身軀不相稱，駱駝是畸形的，而最大的動物，如犀，如象，都可以説只是些未成型的肉團。顎骨過分伸長本是 獸類頭顱不同於人類頭顱的主要一點，也是所有動物的最卑*的標誌；然而，馬的顎骨雖然很長，它卻沒有如驢的那副蠢相，如牛的那副呆相。相反地，它的頭部比 例整齊，卻給它一種輕捷的神情，而這種神情又恰好與頸部的美相得益彰。馬一抬頭，就彷彿想要超出它那四足獸的地位。在這樣的高貴姿態中，它和人面對面地相 覷着。它的眼睛閃閃有光，並且目光十分坦率；它的耳朵也長得好，並且不大不小，不像牛耳太短，驢耳太長；它的鬣毛正好襯着它的頭，裝飾着它的頸部，給予它 一種強勁而豪邁的模樣；它那下垂而茂盛的尾巴覆蓋着、並且美觀地結束着它的身軀的末端：馬尾和鹿、象等的短尾，驢、駱駝、犀牛等的禿尾都大不相同，它是密 而長的鬃毛構成的，彷彿這些鬃毛就直接從屁股上生長出來，因為長出鬃毛的那個小肉樁子很短。它不能和獅子一樣翹起尾巴，但是它的尾巴雖然是垂着的，卻於它 很適合。由於它能使尾巴兩邊擺動，它就有效地利用尾巴來驅趕蒼蠅，這些蒼蠅很使它苦惱，因為它的皮膚雖然很堅實，並且滿生着厚密的短毛，卻還是十分敏感的。

《馬》課文分析

作者以流暢優美的語言、細膩的筆法栩栩如生地描寫了馬的形態、習性、生理功能和馬的用途。馬在作者筆下不是畫，而是舞台上的角色，一神一情，一舉一動，彷彿歷歷在目。那細緻與逼真，可以令與馬為伍的人為之傾心，讚歎，令不曾接近過馬的人發現許多新奇的知識。更讓人感興趣的，還是寫馴馬時的傳神和寫野馬時的賦意：馴馬是忠勇屈從的形象，野馬是自由的象徵。然而，布封的細膩絕非瑣細。無論寫什麼，於品質有益者予以描寫，於品質無益者概不入文；與品質關係密切者放開細描，與品質小有關係者一筆帶過。全篇下來，細而不繁，豐而不雜，實而不贅，風貌秀麗舒展，猶如一株依主幹風姿修剪枝葉而成型的觀賞植物。

布封描寫的馬給人以不尋常的親切感，讀者有時甚至自感與馬親切了許多。這正是布封的高明之處。他一開始就心照不宣地寫道：“它和人分擔着疆場的勞苦，同享着戰鬥的光榮；它和它的主人一樣，具有無畏的精神，它眼看着危急當前而慷慨以赴……”它和人一起“共歡樂”。布封的意圖已經流露：要把馬當做人的同類來寫。

馬在戰場上本是被迫衝騰躥躍的，但作者卻説它是“喜愛”並“追求”兵器的撞擊聲；馬是受人擺佈和約束的，但作者卻指出它“知道剋制”自己；馬被馴服，這種馴服卻被作者説成是一種“教育”。馴馬在作者筆下變成了具有文明意識的生物。

同樣，作者在説野馬能因為不受羈絆而“感覺自豪”，它們“不屑於”受人照顧，不願意“作戰”，過着“和平生活”。總之，凡能用來寫人的語言的地方，作者都力避使用動物學的語言；即便是本來並無“意識”的本能動作，作者都寫成具有人一般意志的自覺行為。馬被人性化了。

人性化仍不足以令人產生親切感。作品字裏行間還散逸着比人性化更能夠催動人心的氣息，這就是人格化的描寫。馬具有“無畏的精神”，能在危急面前表現出“慷慨以赴”的凜然大義，具備“捨己從人”的風格，在險惡關頭能夠“奮勇當先”。這一切，使得由性靈之物躍入“文明者”之列的馬，再一次昇華到了“崇高者”的境界。