關於文言文教學中遷移能力的培養

中國古代文學作品源遠流長，豐富多彩，無疑是人類精神文明寶庫中極為燦爛的一個組成部分。優秀的文學遺產凝聚了古人的智慧，深沉的哲理，睿智的思考。啟示着後人積極向上，奮發有為。我們這個民族，這麼多人民，就是憑着這麼多優秀文化的哺育、滋養、生存、發展至今日。

初中語文教學大綱明確要求：“進一步培養學生熱愛中華民族優秀文化的感情，培養高尚的審美情趣和一定的審美能力”.這就要求我們在文言教學中把古人智慧和現代意識很好地結合在一起，融會貫通。但是，時下很多學生在學習過程中過於重視古詩文的孤立、機械性記憶和理解，就事論事，割裂了知識間的聯繫和對知識點之間關係的融合性理解與應用，窒息瞭解決問題的能力。現代學習理論十分重視學習的遷移問題，要求學習的目標是學生形成能夠舉一反三、靈活運用所學知識解決類似問題的能力和方法，甚至有人提出“為遷移而學習”的口 號。

本文結合實際教學進行具體的分析，示例在教學中如何實現知識的遷移 ,希望能對初中文言教學有一定的參考意義。

一、先温故，後聯想

學習新知識，不要就新知識孤立的學習，應先聯想起與新學有關聯的舊知識，使以往所學的有關舊知識與將學的新知識之間建立認知結構。促進學生記憶，既有助於鞏固舊知識又有助於理解新知識。起到以舊聯新，以舊促新的好效果。

例如在《魚我所欲也》的作者介紹中，先讓學生回憶《得道者多助失道者寡助》中孟子的“仁政”思想和《談骨氣》中曾學習過的“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。”中的骨氣，再來理解本文中的“義”的本質，新舊結合，這種捨生取義的本性就深刻了。同時也對孟子的思想體系有了整體的瞭解，有助於教學和積累知識 ,新舊知識緊密聯繫，符合知識結構的認知規律。

二、先求同，後求異

相似的'知識有助於遷移，如在《生於憂患死於安樂》的教學中，我讓學生聯繫課內課外知識，舉出一些“生於憂患”的例子。通過思索，學生很快地舉出了以下例子：

1、春秋時，越王勾踐為了雪會稽之恥，卧薪嚐膽，經過多年艱苦奮鬥，終於打敗了吳王夫差而復興國家。

2、司馬遷身受腐刑，忍辱完成了《史記》。

3、曹雪芹舉家食粥，歷時十載，寫出了文學鉅著《紅樓夢》

4、貝多芬失聰，卻能寫出許許多多優秀的樂曲，把美好的聲音留給人間。

其外學生還舉出了毛澤東、愛迪生、張海迪等古今中外的一些例子，通過了同類的比較，學生很快形成憂患能使人成長成才的思維概括。

知識之間有相同的因素，學習時互相影響，可能產生正遷移，也可能產生負遷移。當兩個對象之間存在明顯的相似或相同之處時間，往往容易掩蓋其相異點形成一種思維定勢，這是不利於學生的發展的。如在《鄒忌諷齊王納諫》一文學習中，學生髮揮遷移作用舉出有關納諫成功的許多例子：如《左傳》所載，魯莊公聽從曹劌的正確意見，取得了齊魯長勺之戰的勝利；魏徵以直諫唐太宗，成為唐太宗的一面鏡子等。這無疑豐富了學生的知識庫存，但不少學生也由此推出直諫都是好的，面對別人的錯誤都應直言不諱的結論，有些甚至產生不敢直言的是懦弱怕事的偏執思想，忽略了在我國歷史上諫難、納諫尤難的事實，如商朝大臣比干力諫商紂王不要虐待人民，被商紂王剖心而死；春秋時吳國大臣伍子胥勸吳王夫差殺死越王勾踐，以免後患，吳王不聽，他堅決同吳王爭論，最後被迫自殺；屈原直言楚王過失，一生兩次遭流放，最後投江自沉……

上述貌似一致，實質相異的“反例”在語文教學中屢見不鮮。所以，教學中應引導學生在“求同”中與“求異”並進，在充分揭示事物之間的內在聯繫的共同性時，強化對個性的認識。

求同求異思維協調活動，符合創造思維發展的規律。

三、先理解，後創新

我們的目的不是為了記憶而學習，而是為了應用而學習，這些均需要我們變傳統的“接受”式學習為現代的“內化”式學習，由被動參與為主動思考，充分調動學習的積極性和創造性，實現有意義的學習。我們的語文課本中選取了那麼多優秀的古代篇章正是由於這些篇章在現今社會還有其現實意義，閃耀着它的思想光輝。所以我們要讓這些舊思想、舊理論繼續指導我們的生活，賦予它現實意義。

在學習完《鄒忌諷齊王納諫》後學生應掌握到委婉向別人提意見的技巧，在《生於憂患死於安樂》一文後應產生新的憂患意識，如：全球範圍內，雖然和平與發展已成為世界性的潮流，但局部戰爭有愈演愈烈之勢。在我國，土地沙化速度加快，人口、失業、升學、就業、腐敗、治安等問題不能不引起人們的高度重視。實現有效的遷移並不是對知識點的生搬硬套，或是東拼西湊而是在實際生活中有具體的應對技巧和解決問題的能力。正如葉聖陶所説：學習的出發點在於“知”而終極點在於“行”.

先理解，後創新，從再現引向創造，符合循序漸進，從量變到質變的思維發展規律。

實踐證明，利用這種學習遷移的規律，注意發揮學習中的遷移正作用，不但有利於鞏固已學得的知識、技能，還有利於培養舉一反三的學習能力和探索發現能力。