詩經：文王

《文王》，《詩經·大雅·文王之什》的一篇。為先秦時代的漢族詩歌。全詩七章，每章八句。歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。

《詩經：文王》

文王在上，於昭於天。

周雖舊邦，其命維新。

有周不顯，帝命不時。

文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令聞不已。

陳錫哉周，侯文王孫子。

文王孫子，本支百世，

凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼翼。

思皇多士，生此王國。

王國克生，維周之楨;

濟濟多士，文王以寧。

穆穆文王，於緝熙敬止。

假哉天命。有商孫子。

商之孫子，其麗不億。

上帝既命，侯於周服。

侯服於周，天命靡常。

殷士膚敏。裸將於京。

厥作裸將，常服黼冔。

王之藎臣。無念爾祖。

無念爾祖，聿修厥德。

永言配命，自求多福。

殷之未喪師，克配上帝。

宜鑑於殷，駿命不易!

命之不易，無遏爾躬。

宣昭義問，有虞殷自天。

上天之載，無聲無臭。

儀刑文王，萬邦作孚。

《詩經：文王》賞析：

這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱 熹《詩集傳》據《呂氏春秋-古樂》篇為此詩解題曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由於此，以戒成王。”這指明此詩創作在西周初年，作者 是周公。後世説《詩》，多從此説。餘培林《詩經正詁》説：“觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其説是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法 祖。’”此論可謂簡明的當。

《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為“聖人”的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。

　歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮鬥，使僻處於西北的 一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎;他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治 聯盟的領袖;他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備;他採取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行 “仁德”為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死後三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力 量，抬着他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主 題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基 礎上理所當然的歷史產物。

如同每個時代的頌歌都體現它們產生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神聖化、偶像化了。

這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑑的告戒，以求得周王朝的長治永安。

　全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨;第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀;第三章言王朝人才眾多得以 世代繼承傳統;第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所繫，殷人臣服;第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者;第六章言以殷為鑑，敬天修 德，才能天命不變，永保多福;第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。

很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又 經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即“君權神授”，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的 一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出“天命無常”、“唯德 是從”，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑑，敬畏上 帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。

全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以 情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，就沒有今日和後世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑑 戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟 發，有引導，理正情深，表現了老政治家對後生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。

全詩七章，章八句， 五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與後章的詞句相連鎖，後 章的起句承接前章的末句，或全句相重，或後半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用，如姚際恆《詩經通 論》所説：“每四句承上語作轉韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。”方玉潤《詩經原始》還説：“曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不 斷，詩格尤奇。”

《詩經：文王》註釋：

1、文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。

2、於：歎詞，猶“嗚”、“啊”。昭：光明顯耀。

3、舊邦：邦，猶“國”。周在氏族社會本是姬姓部落，後與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。

4、命：天命，即天帝的.意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服於商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王。奠定滅商的基礎，遺命其子姬發：武王、伐商，建立新興的王朝。

5、有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不：同“丕”，大。

6、時：是。

7、陟降：上行曰陟，下行曰降。

8、左右：猶言身旁。

9、亹亹：勤勉不倦貌。

10、令聞：美好的名聲。不已：無盡。

11、陳錫：陳，猶“重”、“屢”;錫，賞賜。哉：“載”的假借，初、始。

12、侯：乃。孫子：子孫。

13、本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。

14、士：這裏指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。

15、亦世：猶“奕世”，即累世。

16、厥：其。猶：同“猷”，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。

17、思：語首助詞。皇：美、盛。

18、克：能。

19、楨：支柱、骨幹。王宗石《經分類詮釋》據《校勘記》謂“楨”字唐石經初刻“楨”，後改為“禎”，“禎”，吉祥福慶之意。此説亦通。

20、濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。

21、穆穆：莊重恭敬貌。

22、緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶“之”。

23、假：大。

24、有：得有。

25、其麗不億：其數極多。麗，數;不，語助詞;億，周制十萬為億，這裏只是概數，極言其多。

26、周服：服周。

27、靡常：無常。

28、殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作“膚”，《説文》曰：“膚，籀文臚。”有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。

29、祼：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。

30、常服：祭事規定的服裝。黼：古代有白黑相間花紋的衣服。冔：殷冕。

31、藎臣：忠臣。

32、無：語助詞，無義。

33、聿：發語助詞。

34、永言：久長。言同“焉”，語助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。

35、喪師：指喪失民心。喪，亡、失;師，眾、眾庶。

36、克配上帝：可以與上帝之意相稱。

37、駿命：大命，也即天命。駿，大。

38、遏：止、絕。爾躬：你身。

39、宣昭：宣明傳佈。義問：美好的名聲。義，善;問，通“聞”。

40、有：又。虞：審察、推度。殷：於省吾《澤螺居詩經新證》謂為“依”之借字。

41、載：行事。

42、臭：味。

43、儀刑：效法。刑，同“型”，模範，儀法，模式。

44、孚：信服。

《詩經：文王》譯文：

文王神靈升上天，在天上光明顯耀。

周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。

這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。

文王神靈升降天庭，在上帝身邊多麼崇高。

勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。

上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。

文王的子孫後裔，世世代代蕃衍綿延。

凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。

累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。

賢良優秀的眾多人才，在這個王國降生。

王國得以成長髮展，他們是周朝棟樑之臣。

眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。

文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。

偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。

商的那些子孫後代，人數眾多算不清。

上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。

商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。

歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。

他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。

為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。

感念你祖先的意旨，修養自身的德行。

長久地順應天命，才能求得多種福分。

商沒有失去民心時，也能與天意相稱。

應該以殷為戒鑑，天命不是不會變更。

天命不是不會改變，你自身不要自絕於天。

傳佈顯揚美好的名聲，依據天意審慎恭虔。

上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。

效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。