驛卒佟鎖住傳閲讀答案及原文翻譯

驛卒佟鎖住傳

[元]張養浩

延佑丁巳春，餘以公糴①館興和者凡再月。驛卒有佟鎖住為餘言：“本江西泰和人，七歲時與羣兒戲裏中，為過騎掠而北。騎者飲於市，因貨我於一目眇者。居數月，眇者又陰貨我。聞土俗，奴亡而獲者，必鉗而黔之，用是佯以去故事新為喜。所過皆赬山，無城郭居民，少陰即風雪不可前。人以孳畜多寡為富貧，所衣皆皮毳，所食唯酮及胾，以氊為屋而居。主人以察罕名我，且授皮衣一襲、羊二千頭，命服而牧之，且戒曰：‘羊有疾者、傷者、逸者，必汝撻！’距芻地二十里，每出必約他牧偕行。不然，則迷不能返。同牧者十數輩，皆中國良家子，為奸民所販至此。一日，吾羊寢山麓，有牛百餘，自絕頂奔飲於溪，羊不及避，而躪死十數。意其不免，決意亡去，夜則視穹廬有燈火者往宿焉。有問，則以蕃言答之，故無所疑訝者。會值使者，具詰所從來，遂跪語其故，意若見憐，乃輟一騎乘我，始至此矣。”

餘聞惻然曰：“我將復若閭里，與汝父母兄弟相見，何如？”乃叩頭泣曰：“固所願也！”即令有司移文傍近，給衣糧，護送其鄉。天下似此者何限，庸能盡使遇餘若此子耶？

蓋聞古者，五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨力州，五州為鄉，各設長胥師正等，使之相疇相保，蓋所以幾②奸民而防不虞也！故矯誣橫行者禁焉，淫怠奇邪者禁焉。況保息之制六，而慈幼居其一，自生齒以上皆書於版，司民氏掌之，以協孤終。於斯時也，使有奸民，亦無所竄其手。故下之所以事上者，靡微不綦。此無他，保之不失其所而已矣。

又聞古者，國有饑民，則人主不饗；有凍民，則人主不裘，其視民之重如此。由秦毀先王之制，官與民判焉不相預，甚者聽其自生、自死、自強、自弱、自仁、自鄙，名置侯牧，實與無均，又藉以為侵牟奉己之資。嗚呼，欲其父子相安，昆弟、親戚、閭里相愛，盡力以事其上，得乎？故餘為傳其事，並及古者安民之法，庶使當路者得以上聞，或於治理有裨萬一焉！

（選自《張養浩詩文選》）

[注]：①公糴：公家採辦糧食。②幾：法禁、限制。

4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）

A．餘以公糴館興和者凡再月 館：寓居

B．因貨我於一目眇者 貨：買來

C．以協孤終 協：幫助

D．或於治理有裨萬一焉 裨：益處

解析：“貨”在古漢語裏既有“收買、買進”的意思，也有“出賣、賣出”的意思。從上下文很容易判斷是“出賣”的意思。可以看作訓詁中的“反訓”，如柳宗元《永州八記·鈷姆潭西小丘記》“唐氏之棄地，貨而不售”中的“貨”、“售”都是屬於該種語言現象。

答案：B

5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）

A．且授皮衣一襲 北山愚公者，年且九十

B．不然，則迷不能返 於其身也，則恥師焉

C．意其不免，決意亡去 則或咎其欲出者

D．其視民之重如此 臣之壯也，猶不如人

解析：“之”都是用在主謂之間，取消句子獨立性。A項，前者為連詞，並且；後者為副詞，將要。B項，都是連詞，前者表承接，就；後者為轉折關係，卻。C項，都是代詞，前者指代自己；後者為遠指，那，那個。

答案：D

6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A．佟鎖住本為江西泰和人，少年時被過路的騎兵強搶轉賣到北地為奴，替人牧羊。當時和他命運相似的人不在少數。

B．佟鎖住是一個有心計的人，善於保護自己，在難逃責罰時，他選擇了主動逃跑，並能抓住時機，最終回到家鄉。

C．作者認為，借鑑歷史，效仿古人，加強基層行政管理力度，對奸民實行專項管理，或可禁絕元代人口販賣嚴重的現象。

D．作者借為佟鎖住作傳之名，行鍼砭時弊、向朝廷獻策之實，他嚮往的社會是君主愛民保民、百姓相安相愛的理想社會。

解析：“對奸民實行專項管理”錯，於文無據。

答案：C

7．把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）會值使者，具詰所從來，遂跪語其故，意若見憐，乃輟一騎乘我，始至此矣。（6分）

（2）天下似此者何限，庸能盡使遇餘若此子耶？（4分）

解析：第（1）句關鍵字詞“會值”（恰好、正逢）、“詰”（問）、“見”（單指一方，我）、“輟”（取）、“乘”（使動用法，讓……騎）等，語句要通順。第（2）句關鍵字詞“限”（數量上的限制，即多少）、“庸”（怎麼）、“使遇餘”（省略句，使之遇餘）等，語句要通順。

答案：（1）（6分）恰好遇到使者，詳細地問（我）從哪裏來，於是（我）跪着告訴他緣由，（使者）神情像可憐我，於是讓出一匹馬給我騎，（我）才到了這裏。

（2）（4分）天下像他這樣的（不知道有）多少，哪裏都能讓（他們）像這個人一樣遇到我呢？

參考譯文：

延佑（元仁宗年號）丁巳年的春天，我因為公家採辦糧食寓居在興和共兩個月的時間。驛卒中有個名叫佟鎖住的人給我講了這樣一件事：“自己本來是江西泰和人，七歲時與一羣小孩子在家門口玩，被路過的`一個騎馬的人搶去帶到了北方，騎馬的人在街上飲酒，於是就把我賣給了一個瞎子。居住了幾個月，瞎子又偷偷地把我賣掉了。我聽説當地的風俗，奴隸逃亡後被抓獲的，必定會被用鐵圈套住脖子並在臉上刺字，因為這個緣故，我們都假裝把離開舊主人侍奉新主人當作是高興的事情。經過的地方都是紅色的山，沒有城鎮和居民，天氣稍微陰一點會有大風大雪，不能前行。這裏的人會根據畜養的牲口多少來分別貧富，穿的都是動物的皮毛，吃的食物也只是些奶酪和大塊的肉，用毛氈子做成房屋來居住。主人給我起名叫做察罕，並且給我一套皮衣，二千頭羊，叫我穿上衣服然後去放羊，而且告誡我説：‘如果羊有生病的、受傷的、丟失的，一定（用皮鞭）痛打你的！’距離牧場有二十里遠，每次出去必定會約上其他放牧的一起去，不這樣的話，就會迷路而不能回來。一起放牧的有幾十個人，都是中原一帶的良家子弟，都是被那些奸民販賣到這裏來的。有一天，我放牧的羊睡在山腳下，（突然）有一百多頭牛，從山頭上奔跑下來，到小溪裏飲水，我的羊來不及躲避，被踩死了幾十只。心想這次一定會免不了受到抽打，就決定逃離這裏，在黑夜裏我看到有燈火的蒙古包就往那裏借宿。要是有人問起，就用當地的蕃語來回答他，所以，沒有碰到過懷疑我的人。恰好遇到了（中原地區）來出使的人，詳細地審問我的來歷，於是我便跪下告訴了其中的緣故，（使者）的神情好像挺同情我，於是，牽出一匹馬來讓我乘坐，我才到了這個地方的。”

我聽到後滿懷同情地説：“我將要把你送回你的老家，與你父母兄弟相見，怎麼樣？”於是跪在地下叩頭哭着説：“這正是我本來的願望啊！”隨即命令官員寫公文給附近的官府驛站，供給他糧食，護送他回鄉。天下像這樣的事有多少啊，怎麼能使像他這樣遭遇的人都遇到像這樣的人而（讓他平安回家）呢？

我聽説古時候，五家為一比，五比為一閭，四閭為一族，五族為一黨，五黨為一州，五州為一鄉，各自設立長官胥吏等，使他們居住一起相互照應，大致是用這樣的方式來限制奸民並預防不可預測的事情！所以那些詐偽誣陷不守正道的人將得到禁止，那些放蕩、欺詐炫媚人將被限制。況且保護養息百姓的古制有六條，而愛護幼兒是居於第一位的，百姓自從出生以後都登記在户籍簿冊之中，由司民的官員掌管，來幫助那些孤兒和死亡的人。在這個時候，即使有奸民，也沒有他們下手的地方。所以下面的百姓用來侍奉上主的方式，沒有不是最好的標準。這個並沒有什麼別的原因，養息百姓而不使他們失去安身之地罷了。

我又聽説古時候，國家還有飢餓的百姓，那麼國君就不接受酒食；有受凍的百姓，那麼國君就不穿皮製的衣服，他們看重百姓就像這樣。自秦朝始，譭棄了先王的古制，做官的和百姓截然不同，互不相干，更有甚者，會聽任他們自生自滅，自強自弱，自仁自鄙，名義上是設置侯牧的官職，而實際上很不公平。又有藉此把百姓當作侵吞的對象來牟取奉養自己的財物。唉，想要那些父子各自平安，兄弟、親戚、鄰里之間相親相愛，並竭盡力量來侍奉君王的，能夠得到嗎？所以我為這個驛卒寫傳敍，述他的故事，同時談及古代安撫養息百姓的方法制度，但願可以讓掌握政權的人能夠傳達給君王那裏，或許會對國政的治理有一點點兒的好處啊！