古籍的裝幀形制

古籍是指未採用現代印刷技術印製的書籍，以下，小編為大家介紹古籍的裝幀形制，供大家參考借鑑，歡迎瀏覽！

《尚書》曰：惟有殷人，有冊有典。

典籍和書冊是最早的古籍裝幀形制。這也能從側面表明，遠在殷商甲骨文的時代，已經有在竹木片簡牘上刻漢字了。甲骨文為證：

“冊”的甲骨文就是一片片竹簡拿繩子串起來；“典”是“冊大”，重要的“（書）冊”就是“典（籍）”。

最早的書籍就是從竹簡而來。

卷軸裝

在紙張發明之前，書用簡帛製成。竹簡綴連在一起，成為一卷。稱為簡策裝。

紙張發明後，仍然延續了簡帛的風格。最早出現的裝幀形式是“卷軸裝”。這種裝幀大家一定不會陌生，現在的書法和繪畫有時候也使用這種裝幀方法。卷軸裝的內容含量小，所以不見於後來的一般書籍，而它裝幀精美，更多用於內容少又追求精緻的書法，繪畫、寫經等等。

至今，書籍的章節單位“卷”仍受裝幀卷軸裝影響。

經摺裝

對於僧侶來講，正襟危坐唸經時翻閲卷軸很困難，於是，流行的卷軸裝改革，首先從佛教經卷上發生了。唐朝開始，逐漸繁盛。大家看《西遊記》中唐僧的通關文牒，就是經摺裝裝幀。

直到今天，絕大多數佛教典籍仍然是經摺裝形制。也許佛教典籍賦予經摺裝莊重的內涵，大臣給皇帝奏書也採用經摺裝，故稱奏摺。

清宣統 端方奏摺

梵夾裝

梵夾裝最早是將經書寫在貝多羅葉上，然後碼好，用兩塊木板夾住，中間穿孔訂成。也有像卷軸裝那樣連續的頁面，比卷軸裝攜帶方便。這是一種從古印度傳來的一種對佛教經典的裝幀形式，在我國少數民族的典籍中也有用貝葉寫經的。

貝多羅葉

後來經過唐代的改造，將貝葉改換為仿貝葉紙張，形成紙書梵夾裝。再到後來，梵夾裝有了進一步變化。國家圖書館藏有五代時期用回鶻文字書寫的梵夾裝《玄奘傳》，沒有穿繩的圓孔，但兩端各畫有一個紅圈，這顯然是鑽孔的位置，鑽孔成了一種象徵意義。

後來的蒙文大藏經以及清宮所藏泥金書寫的佛經，都是長條仿貝葉紙片，上下裝有厚重木夾，都決無鑽孔，採用黃綾繞捆。成了變了態的梵夾裝。

旋風裝

唐代是詩歌的黃金髮展時期，詩人寫詩需要經常參看韻書。傳統流行裝幀形式——卷軸裝書籍，由於其特性只能單面書寫，不能方便查閲韻部。於是一種卷軸外表，以粗長厚紙做底，書葉片片粘裱於底紙右端，如龍鱗般排列，這種裝幀形式叫“旋風裝”。這樣的裝幀保留了卷軸裝的外殼，又解決了翻檢不方便的矛盾。

唐寫本《王仁昫刊謬補缺切韻》

故宮藏唐寫本《王仁昫刊謬補缺切韻》是現存中國古代書籍旋風裝的`唯一例證，彌足珍貴。

蝴蝶裝

五代時期，政府開始允許並主持雕版印《九經》。至於宋，雕版印書事業空前發展。卷軸裝幀的書可以不分段落的連寫下去，雕版印書就不行了。這就需要將一書刊刻成若干版，一版一版印刷，印出來的是以版為單位的書葉。於是就有了蝴蝶裝這種裝幀形式的誕生。

古代的印刷技術不像現在那麼發達可以雙面印刷，而是採取單面的印刷。無論是雕版印刷還是活字印刷，都需要做一個書版，就像這樣：

雕版

將每張印好的書葉，以版心為中縫線，以印字的一面為準，上下兩個半版面字對字地折齊。集數葉為一疊，折邊居右戳齊為書脊，再在書脊處用漿糊彼此粘連。這樣的形式很像現代的平裝書，打開時版心像蝴蝶展翅。

蝴蝶裝書籍一版一葉，版心集於書脊，即使磨損也傷不到文字，同時也沒有穿線針眼和紙捻訂孔，散了重裝也不至於損壞，這些優點致使它在宋元兩代流傳了將近400年。

包背裝

蝴蝶裝優點很多，但書葉粘連兩個文字區域的版面，容易造成兩個半葉文字彼此吸連。包背裝從蝴蝶裝發展，跟蝴蝶裝不同，包背裝的書口向外，書本的裝訂用漿糊黏貼，書背連在一起，跟現在的書一樣。

蝴蝶裝與包背裝的區別：

線裝

想到古籍最容易想到的就是這個。線裝由包背裝發展而來，不同於包背裝，線裝是用線裝訂的，而且把包背改為露背。

線裝書的折法跟包背裝一樣，但跟蝴蝶裝、包背裝的不同就是，它的裝訂不用漿糊，而是用線。將書頁碼齊之後，再加上封面和封底（兩頁，而包背裝和蝴蝶裝是一頁）在邊上訂四個孔，然後用線穿起來。所以線裝是露背的：

古籍的裝幀形式大抵就是這樣。正是因為有這些古籍，才成就我們中華民族不斷代的文化傳承。