推天道以明人事之書《周易》簡介

《周易》是以八卦構成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。下面是小編為大家帶來的《周易》簡介，歡迎閲讀。

推天道以明人事之書《周易》簡介

講陰陽八卦學説的《周易》，究竟是一部什麼書呢？有人説它是一部迷信的書，有人説從哲學思想來看，它具有樸素的辯證法；還有人説，從史籍來看，它是我國最早的經典之一，也是具有世界影響的一部古代典籍。

《周易》又名《易》、《易經》，是儒家的重要經典之一，包括經和傳兩部分，裏邊共六十四卦，每卦含六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。

《易經》中傳的部分稱為《易傳》，司馬遷稱為《易大傳》，以區別漢代其他各家的易傳。

《易大傳》是最早解釋《易經》的著作。《易傳》包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《文言》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》七部分共十篇，稱為《十翼》。翼即羽翼、輔助的意思，表示《十翼》目的是解釋《易經》。《彖傳》是根據卦象爻象來判斷每一卦的含義。

《象傳》則解釋卦象和卦辭爻辭，分《大象》和《小象》。解釋卦象和卦義的稱為《大象》，解釋爻象和爻義的稱為《小象》，因為以卦象、爻象為依據，所以叫《象傳》。

《繫辭傳》是《易經》的通論，以闡述《易》理及其作用為主，系在經之後，所以叫繫辭。

《文言傳》是解説乾坤二卦的卦辭和爻辭的，《説卦傳》的前一部分很簡要地説明《易》的卦爻為觀變窮理，貫通天、地、人三才之道。後一部分解説八卦所象的事物。

《序卦傳》説明六十四卦排列的順序和意義。《雜卦傳》將性質相對或其義相近的卦組合起來説明其卦義，因為沒有按《易經》六十四卦的順序排列，次序雜亂，所以有了這個名字。

由八卦到六十四卦，由《易經》到《十翼》，源遠流長。原來傳説是伏羲創造了八卦，周文王發展到六十四卦，孔子著《十翼》。現在，一般認為八卦開始於上古，卦辭爻辭形成於西周初期。《易傳》則不是一人一時的作品，內容以儒家思想為主，也包含了道家、陰陽家的思想。

《易》的名字有三種含義：變易、不易、簡易。變易説明運動變化是一切事物的普遍規律，不易是説事物相對的穩定性，簡易是以一持萬，執簡馭繁之道。《易》用陰陽學説推測人事，所以《易》有豐富的辯證法思想。《易》除了哲學，還包括了天文、地理、樂律、兵法、爐火煉丹和醫卜星相等內容，甚至現代的科學都有説起源於《易》的，如計算機採用的二進位制。

在哲學上，《周易》把人們在自然中經常接觸的天、地、雷、風、水、火、山、澤的八種物質，作為產生世界萬物的根本，其中又以天、地為最根本，其他六種是天地產生的。所以説，《周易》是以八卦構成的。所謂八卦，即是象徵構成物質世界的八種成分：天（乾A）、地（坤A）、雷（震A）、風（巽A）、水（坎A）、火（離A）、山（民A）、澤（兑A）。其本源是所謂"一"，由"一"的自身的變化而發展為"八"，天、地等八種東西相互矛盾相互排斥而產生宇宙萬物。這就是説，由"一變"生"二"，"二變"生"三"，"三變"成"八"，"八卦"發展為六十四卦，六十四卦又發展為三百八十四爻。

用物質性的東西來説明萬物生成，這是樸素的唯物主義觀點。

它用變化來觀察不同事物之間的相反相成，並認為某一事物發展到一定程度，又會過渡到"物極必反"的對立中去，這具有樸素的辯證法思想。對於《周易》的辯證法，郭沫若給予高度的評價，他在《周易時代的社會生活》中説："《易》的出發點原是一種辯證觀。"在《周易之製作時代》中指出：

"從《易》的純粹的思想上説，它之強調着變化而透闢地採取着辯證法的思維方式，在中國的思想史上的確是一大進步。"

"八卦"哲學是一種樸素的辯證唯物論，它比神學進步，但是，它還穿着神學的外衣——藉占卜而表現。所以，一提起陰陽八卦，使人有玄妙神祕之感。

《周易》是以八卦構成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經文，稱為《易經》，後人對卦辭和爻辭進行説明、解釋，甚至加以發揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》。現存的《周易》10卷，包括《易經》和《易傳》兩個部分。易卦產生於何時？易傳為何人所作？至今仍眾説紛紜。《史記·周本紀》説：西伯被囚羑里，"蓋益《易》之八卦為六十四卦"。《史記正義》解釋説：《乾鑿度》雲："垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。"《易正義》雲："伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔十翼也。"據司馬遷所説，文卦是一種較早的.記載。古今學者一般都認為八卦哲學為周人哲學是無可置疑。但是，對於《周易》的寫作時代，仍然有不同看法。有西周初年説，也有西周末年説，甚至有戰國初年説。

《易傳》（又叫《十翼》，意思是《易傳》十篇文字是"經"的羽翼）相傳是孔子所作。後人有的認為，不可能是孔子一人所作，有的認為，是戰國時代儒家後學所作。不論作者是誰，但在《易傳》的作者看來，"有天地然後有萬物，有萬物然後有男女"（《序卦》），人直接地是自然的產物，所以，人與自然之間的關係也應是統一的。《説卦》曰："乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兑三索而得女，故謂之少女。"這就是説，在大自然中，天（乾）、地（坤）與雷（震）、風（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兑）諸事物之間的關係，也就是人倫的社會關係中父母與自己子女之間的關係。《易傳》在對客觀世界的變化作出解釋時，使用了"乾坤"、"陰陽"、"剛柔"等範疇和命題。《易傳》和《繫辭》認為，天地間一切事物都是變化的，"窮則變，變則通，通則久。"所謂"窮"，就是事物發展到頂點，"變"就是由頂點向反面變化，"通"就是變為反面之後又開始新的發展，"久"就是説明有這些變化過程之後才能長期存在下去。這是發展了《易經》裏樸素的辯證法思想。

到孔子時，《連山》和《歸藏》均已亡佚，只剩下《周易》了。據説孔子晚年很喜歡研究《周易》，由於他多次翻閲竹簡，把串連着書簡的皮帶子弄壞了三次（"韋編三絕"）。孔子自己説過："加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。"

（《論語·述而》）就是説，讓我多活幾年，如果50歲時就學習《周易》，便可以沒有大過錯了。司馬遷也説過："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《説卦》、《文言》。"

（《史記·孔子世家》）孔子還把《易》作為教授學生的內容，"孔子傳《易》於瞿"（《史記·仲尼弟子列傳》），商瞿（字子木，魯人）是孔子的高材生之一。

在孔子看來，有一種本質不變的東西存在，那就是天（乾）一定在上，地（坤）一定在下，在上者必尊，在下者必卑。這種上下有序，尊卑有別的思想，便形成了儒家政治思想的基礎。

《周易》把"道"作為宇宙的本體，如履卦九二爻辭：有"履道坦坦，幽人貞吉。"隨卦九四爻辭："有孚在，道以明，何咎。"這裏所講的"道"，就是作為宇宙本體的"道"。"十翼"對於《周易》所提出的作為宇宙本體的"道"，可以説是理解得很深刻，發揮得很透徹的，超越了《周易》作者的水平。《繫辭》第五章："一陰一陽之謂道。"第十一章："易有太極，是生兩儀。"這是説，"道"可以產生出陰和陽來。第二章："剛柔相推而生變化。"這是説，由陽和陰自己配合和相互配合，就進一步產生出以乾象徵天，以坤象徵地等八種物體來。從而人事的是非得失，吉凶禍福，也都相伴隨而發生，相伴隨而發展，以至天地之間的一切無不具備。

《周易》提出了"道"，但沒有展開對"道"的闡述，老子在《道德經》中加以闡明，併發揮了自己的看法。所以《周易》和老子的《道德經》是中國古代乃至世界古代談辯證法的經典，至今仍有它的生命力。

可見，玄妙而神祕的《周易》，是中國以及世界一份十分珍貴的文化遺產。它的寶藏，還有待於人們繼續求索、挖掘，使它放發出更加耀眼的光芒。