關於古文箕子碑的鑑賞

【作品介紹】

柳宗元因參加王叔文集團，實行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借讚美箕子來寄託自己的信念和抱負的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻藴含着深厚的感情和無限的感慨。

【原文】

箕子碑

作者：[唐]柳宗元

凡大人之道有三：一曰正蒙難①，二曰法授聖，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立於世，故孔子述六經之旨②，尤殷勤焉。

當紂之時③，大道悖luan，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以並命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰;晦是謨範，辱於囚奴;昏而無邪，聵而不息;故在易曰“箕子之明夷④”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為聖師。周人得以序彝倫⑤而立大典;故在書曰“以箕子歸作《洪範》⑥”，法授聖也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢於厥躬⑦，天地變化，我得其正，其大人歟?

於虖!當其周時未至，殷祀未殄⑧，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔⑨而自斃⑩，武庚念luan以圖存⑾，國無其人，誰與興理?是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志於斯平?

唐某年，作廟汲郡⑿，歲時致祀，嘉先生獨列於易象，作是頌。

【註釋】

①蒙：犯，遭受。難：危難。

②六經：指《書》、《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《春秋》六部 儒家經籍。

③紂：商代最後的君主，也稱帝辛，舊史稱他荒淫無道，殘暴專橫，激 起人民的怨恨後被周武王所滅。

④明夷：《周易》卦名。明指太陽;夷，滅，指太陽落山。本將引文即出自《周易·明夷》。這裏的意思是説箕子能韜晦，在艱難之中，保持正直的品德。

⑤彝倫：即指倫理道德。

⑥洪範：《書經》中的一篇。洪，大;範，法。舊説認為是箕子向周武 王陳述的“天地之大法”。近人疑為戰國時的作品。

⑦據《漢書·地理志》記載：箕子到朝鮮之後，教當地人民種田、養 蠶，講習禮義，併為他們制定了八條禁令。

⑧厥：同“其”，意為他或他的。躬：身體，自身。

⑨殄：盡，滅絕。

⑩稔：穀物成熟，這裏指罪惡沒有發展起來。

⑾武庚：紂王之子。武王滅商後，仍封他為殷君。周成王時，他發動叛 luan，為周公旦所滅。

⑿汲郡：即唐代衞州，在今河南新鄉、漢縣一帶。

【譯文】

一般説來，偉大人物立身處世的原則有三個方面：一是受危難仍能保持正直的品德;二是將治理天下的法典傳授給聖明的君主;三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經”的要旨的時候，對他特別重視。

在殷紂王那時候，大道背棄，政治混luan，天威顯示不能加以制止，聖人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護天命國運，確實是一種“仁”德，只是不利於家族的延續，因此箕子不去這樣做;委身降順以便保存自己宗廟的奉祀，確實也是一種“仁”德，只是參與滅亡自己的國家，故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦，隨順適應這混luan的世道;隱藏自己的見解和主張，在囚犯奴隸中受屈辱;貌似糊塗卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強不息。故而在《易》中説;“箕子能做到韜晦。”這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，於是便獻出治國的大法，因此成為聖君的老師，使周朝的人們能根據這些法則來調整倫理道德。創立典章制度。故而在《書經》中説：“因召回了箕子而寫成了《洪範》。”這便是將治理天下的法則傳授給聖明的君主啊。等到被封在朝鮮，推行道義來訓化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠，以便發展推延殷朝宗緒，使外夷變為華夏，這便是使人民受到教化啊!所有這些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化發展，自己能獲得其中的正“道”，難道不是偉大的人嗎?

啊!當那周朝的時運尚未到來，殷朝宗廟的香火還沒滅絕，比干已經死掉，微子也已離去，假如紂正做惡還不算多而自己死去，武庚能為暴luan而憂慮併力圖保存社稷，國中要是沒有箕於這樣的人，誰和武庚一起使國家復興並加以治理呢?這也是人事發展的`一種可能性啊。這樣來看箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎?

唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經》中的卦“象”，便寫了這篇頌。

【解析】

箕子，名胥餘，殷紂王的叔父，曾任太師之職，封於箕(今山西省太谷縣東北)。他因勸諫紂王，被囚禁。周滅殷之後，武王將他釋放。據傳，他不願仕周，逃亡到朝鮮，周武王就將朝鮮封給了他。《書經·洪範》中記載了他對答周武王的話，實際上是後人偽託的。碑，是古代的一種文體，它的應用範圍很廣，有封禪和紀功的碑文，有寺觀、橋樑等建築物的碑文，還有墓碑。它一般由兩部分組成：前一部分多用散文以記事，稱為“碑”;後一部分用韻文以讚頌，稱為“銘”或“頌”。《箕子碑》一文的“頌”，本處加以刪略。柳宗元因參加王叔文集團，實行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借讚美箕子來寄託自己的信念和抱負的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻藴含着深厚的感情和無限的感慨。