世説新語讀後感

魏晉風骨的產物，莫過於在朝代更迭中產生的一系列的品行要求：上層社會講究德行、講究文學、講究品藻、講究雅量、講究排調、講究容止……都只為了在這紛擾的亂世之中尋求自己的立足點。清雅秀麗且卓爾不羣的魏晉風骨，在《世説新語》這部著作中淋漓盡致地體現了出來。攬一身魏晉風骨，品一世魏晉豪情；誦一首清風明月，聽一場松風徐引。

一日不見兮，思之如狂

幾分簡傲伴着淡泊，和着睥睨天下卻翽羽而去的極致瀟灑，如此種種風光，鑄成了名士的風流。

簡單地借司馬相如的《鳳求凰》將魏晉名士與其理想作比，名士可謂“鳳”，其出淤泥而不染的理想與情操可謂為“凰”，一日不見兮，思之如狂。名士彥流多尚清談，經常雅集，清談時多手執麈尾，作神姿仙態。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的超脱：在魏晉，名士與這些褒詞總是分不開的，一些在現代看來令人啼笑皆非的荒誕行徑，其實更有其瀟灑超脱，擺脱世俗的困境的意味於其中：如劉伶、阮咸、王戎等七人常集於竹林之下，肆意酣暢。他們七人不受拘檢，心境澄明，肆意飲酒，縱情適意的場景宛若眼前；阮籍可謂“世事紛爭鬧不休，半身癲狂我自有。嬉笑怒罵皆堪樂，霽天誰與話風流。”當權的司馬氏的統治昏暗虛偽，濺着血的殺戮讓世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且嘯，沉吟放達於竹林之中，用他自己的.方式，去追求着自己心中的“凰”—自己心中的風雅志向。真名士自風流，而人世多愁，又有幾人自在如夢？

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰

魏晉名士性情至真至純，曠達而放達，無視禮教其意更是在對當時封建守舊的禮教的反抗。古人重視喪禮，治喪時要無限悲慟，痛苦流涕，因哀痛而廢食，“致毀以死”，似乎只有這樣才符合世俗的喪禮，才能體現生者對死者的哀痛之情。然而，這種喪禮實是對人性殘酷無情的摧殘。阮籍在葬母時無視了當時的禮教，按照自己內心的意願：“蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣。”這是對世俗的禮法的無情卻有力的抗擊，他也並非無情無義之人，“都得一號，因吐血，廢頓良久”足可見其對母的哀悼之情。痛徹心扉的冰冷，並不是合乎禮法的淚水所能表達盡的。阮籍至真至性，他是人中之“鳳”，用自己的方式挑戰了虛偽的禮教，追求着自己心中的“凰”—堅守着自己的本心與純性，不被禮教所沾染的至真至純，是人性之美。

凰兮凰兮從我棲，得託孳尾永為妃

宗白華先生認為“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由，極解放、最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。”身處魏晉易代的動盪時代，整個士階層惶惶不可終日，社會動盪不安，又有虛偽的禮法存在，而官場上到處是猜忌，令名士們內心痛苦不安。在這種社會大環境下，只有縱酒放誕與消極避世才是保全性命的方法，表面瀟灑無限，其實質則是名士追求自由的途徑。心靈上的瀟灑，生命中的舒展，即使身處窘境，也能堅守本心，向世人表明了自己的追求。

攬一身魏晉風骨，在清風明月中穿梭，篤定前行。不隨波逐流，拋棄世俗的羈絆，內心深處的寧靜使我們迴歸自我，意志也更加堅定。