師説韓愈原文和譯文是什麼

韓愈是我國著名的思想家，文學家，他的《師説》更是經典名篇，下面就是小編為您收集整理的師説韓愈原文和譯文的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小夥伴哦！

師説韓愈原文

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師説》以貽之。

師説韓愈譯文

古代求學的人一定有老師。所謂老師，就是（用來）傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師；出生在我後面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之後呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那裏。

唉！從師學習的傳統不被繼承已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古時候的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所説的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就説："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子説："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師説》來贈給他。

師説韓愈賞析

《師説》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的説理文。文章寫在公元八百零三年，這時的韓愈還很年輕，官職並不是很高，做不到一句話就讓天下人盡皆知。不過他所倡導的“古文運動”已經開展起來。韓愈為了能使古文運動得到更好的開展，他不僅自己從理論到實踐刻苦努力，而且廣泛地同青年後學交往，給他們具體的指導和幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環境中，仍然無所畏懼，繼續為開展古文運動而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書》中説：“由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞有師，有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏而為師。”可見韓愈寫這篇文章，是為了糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣，也是對那些誹謗者的一個公開的答覆和嚴正的駁斥。

文章一開始，作者就強調了從師的重要性，論述了為什麼要從師和從什麼人為師的道理。這裏所説的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志於學問的成年人。文章論述老師的基本任務是：傳道、授業、解惑。“傳道”，就是傳授儒家的道統；“授業”，就是講授古文“六藝”之業，“解惑”，就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來就什麼都懂得的，誰都不可能沒有疑惑，因此誰都不能沒有老師；如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什麼人可以為師呢？他説：比我年長的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學的是“道”，哪用得着去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會地位高的“貴人”或者是社會地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得“道”，就可以拜他為老師，向他學習。韓愈拿“道”的有無作為選擇老師的唯一標準，認為只要合乎這點，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚的`中心思想所在。下文都是根據這一論題所作的具體闡發。

第二段，作者就拿上面講的理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。作者先以感歎語氣，惋惜古人優良的從師風氣沒有能夠流傳下來，底下就連分三層用對比的方法來寫。第一層，作者以“古之聖人”與“今之眾人”作對比。古代聖人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學習；而現在有許多人的才智跟聖人相差很遠，卻反而以向別人學習為可恥。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不願拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥於從師。同時指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，並不能夠盡到“傳道”、“授業”、“解惑”的職責。學習句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不願拜人為師，他認為這種人小的學了，大的丟了，實在看不出有什麼高明的地方。這一段的第三層，作者又以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，來批判當時士大夫們的不能尊師重道。師道的不能恢復，其原因也就可想而知了。巫醫樂師百工等人，社會地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實在是一種奇怪的現象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎於當時的士大夫們，説他們的聰明才智，實在連巫醫樂師百工等普通人都不如！這裏一連三層，都列舉事實進行對比，有力地批判了當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開。

第三段，文章又轉入正面闡述，那個時代的人特別喜歡引經據典，一直被奉為至聖先師的孔子就是很好的舉例對象，通過孔子的“聖言”，來説明人必有師，人們應該多方面地向別人學習，而老師和學生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學者，傳説孔子曾經向郯子請教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學習彈琴，向老聃學習周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且願意向他們學習，這説明孔子是很善於學習的。他説的“三人行，必有我師焉”，是一句意義深長的名言。韓愈在這裏拿孔子的言行作為例子，主要在於説明不一定自己不如別人才向別人學習，鼓勵人們應該虛心好學。他認為學生不一定都不如老師，老師也不一定什麼都比學生高明，只是他們聞道先後的不同，術業有專攻不專攻的區別罷了。

最後一小段，簡要地説明本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經典著作都已學過，他沒有被時下的不良風尚所束縛，現在又來我這裏求學，我讚賞他的能行古道，所以作這篇《師説》送給他。

總起來看，《師説》的中心思想，着重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。

《師説》所提出的關於師道的主要思想是：師是“傳道”、“授業”、“解惑”的人；任何人都可以為師，不應該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學習。聯繫到當時的社會環境，韓愈能夠提出這樣的觀點是非常有勇氣的，提倡師生教學相長，這也確實可以鼓舞大家相互學習的風氣。