韓愈師説中的名句

自古以來我國就有着良好的尊師傳統。唐代著名詩人韓愈提倡尊師不僅對歷史經驗的總結，由於現實的需要，更是對親身體驗的提煉。當時官學衰落，恥於從師在社會上普遍存在，韓愈卻積極地投身於"誨人"活動之中，熱情地鼓勵與指導年輕一代。下面是應屆畢業生文學網的小編和大家分享的韓愈師説中的名句，歡迎閲讀。

名句一：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

《師説》精闢地論述了擇師的標準：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?　是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”韓愈認為稱之為教師之人必須具備一定的條件。他把教師是否有“道”做為擇師的標準，這是對儒家"德無常師，主善為師"思想的發揮。無論社會地位高低，無論年齡大小，誰擁有“道”，誰就可以為師。韓愈所説的“道”也就是統治者所宣揚的“道”，即“明人倫”做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”;又要恪守仁義禮智信的道德規範以及"物格而後知至，知之而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平"的封建道德。韓愈提出"道"是衡量和選擇教師的根本標準，因此，他要求教師首先忠於道，才能傳道。韓愈強調"師道"正是對當時"恥學於師"不良社會風氣的批判，這在當時社會背景下有着很大的積極意義。

名句二：“傳道、授業、解惑”。

《師説》明確提出了教師的任務。"師者，所以傳道、授業、解惑也。"至今看來，韓愈對教師職責的表述仍是相當準確的。韓愈提出教師的任務主要包括三個方面："一是傳道，即傳授儒家仁義之道。二是授業，即講授《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家的六藝經傳與古文。三是解惑，即解答學生在學習道和業的過程中所提出的疑難問題。"[4]韓愈認為教師的這三項基本任務是緊密相聯的，但以傳道為本，以授業、解惑為輔。古之學者從師就是為了獲取知識，希望教師能夠深入淺出地講明道理，系統地傳授知識，耐心認真地解答提出的問題，教師如果不能做到"傳道、授業、解惑"，就是沒有盡到教師的職責，沒有完成教師的任務，就不是一個合格的教師。現在重新審視教師的任務，"師者，所以傳道、授業、解惑也。"這句話卻包含了豐富的`意義。首先，表明了教師在教學活動中起着主導作用;其次，突破了一般人對教師任務的界定，從"授之書而習其句讀"的"授業"，擴大到"傳道"、"解惑"，這是對教師任務的全面而嶄新的界定。這裏的"師"並非指各級官府的學校教師，也非指"授之書而習其句讀"的啟蒙老師，而是社會上學有所成，能夠"傳道、授業、解惑"之人。

名句三：“古之學者必有師”。

《師説》首句就提出了“古之學者必有師。”即古時候求學的人一定要有老師。文章一開始就緊扣題目，一語破題，點出了“師”字。並用“必”這個表示肯定的語氣副詞，肯定了教師的重要，指出教師工作是人類社會的一種必不可少的工作。“師”對“學者”來講，不是可有可無的，而是“必有”的。“人非生而知之者，熟能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個人不是生下來就懂得道理就有知識的，誰能沒有疑惑?有了疑惑而不跟老師學習，那些成為疑惑的間題，也就永遠不能解決了。緊承下文"解惑"，從解惑的角度，也就是從反面，對當時知識分子中存在的一種："恥學於師"，羞於承認教師的惡劣風氣進行了批判，説明了從師學習的重要性和必要性。“磋乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。其皆出於此乎。”並指出"愛其子，擇師而教之;其於身也，則恥師焉，惑矣";"吾未見其明也"。還指出"巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之";"巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與"。總之，他認為聖人與一般人之所以有智愚之別，其根本原因在於聖人能夠從師學習，而愚人卻以從師為恥。通過古今對照，讚揚古人之從師，批評今人的恥於從師，在比較中又強調從師的重要性。