韓愈的師説中心論點

學習這東西永遠是沒有終點的，我們只有通過不斷吸收和索取才能使自身變得完美。下面小編帶來的是韓愈的師説中心論點，希望對你有幫助。

《師説》的中心論點新的教學用書和其他一般的參考書大多認為是文章首句：古之學者必有師。

我是認為這樣歸結有失偏頗。

本文的中心論點恰恰應該是這段最末一句：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（尤其不能把無貴無賤，無長無少去掉。）

其理由有三：

第一、古之學者必有師沒體現作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什麼要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人當時社會為什麼會有這種奇怪的現象呢？《師説》給了最好的註腳：士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

原來他們心中的師是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什麼人可以為師，標準不清不，正是其根源之所在。而是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這一論點則正好切中肯朞，樹立了正確的擇師標準，澄清了人們糊塗的認識。有效地解決了社會問題。

第二、沒有很好的體現文章的論證結構：

把論點歸結為古之學者必有師，師者所以傳道受業解惑也是論定教師的職責，人非生而知之，是指出從師的必要。道之所存，師之所存，是明確擇師的標準。從這段的'結構來説雖然也統一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。

而是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也一句作為論點則可高屋建瓴，統攬全文。

首段從師和道之間的關係引出中心論點；

第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至於傳道與習其句讀的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似於我們今天的順便説一句。

第三段舉聖人求師之例進一步論證、補充中心論點。

第四段交待寫作動機，並從李蟠學業上的成就再作正面論證。

第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意。縱觀全文，真正具有開創性價值的觀點、對後世影響重大的，不是古之學者必有師而是是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發作用。

因此，我認為把是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也作為全文的中心論點是可取的。