韓愈在師説中名句

韓愈是我國著名的詩人，下面是小編整理的韓愈在師説中名句，希望對你有幫助。

韓愈在師説中名句：是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師説以貽之。

通假字

1.師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授

2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

3.授之書而習其句【讀】者。 讀，通"逗”，閲讀中的斷句

一詞多義

【師】

①古之學者必有師：（名詞，老師）

②巫醫樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）

③吾師道也：（名詞活用作動詞，學習）

④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）

⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）

⑥則恥師：（動詞 拜師）

⑦師者，所以傳道受業解惑也：（動詞 傳授）

⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊）

【之】

①擇師而教之： （代詞，指代人）

②郯子之徒： （指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這些”、“那些”）

③古之學者： （結構助詞，表示修飾或領屬關係，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也： （結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當於現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”後必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的'。）

⑤句讀之不知： （結構助詞，表示賓語前置 ）

⑥六藝經傳，皆通習之： （助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義）

【其】

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： （人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣： （指示代詞，那些 ）

③古之聖人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們 ）

④夫庸知其年之先後生於吾乎：（人稱代詞，他們的）

⑤聖人之所以為聖……其皆出於此乎：（語氣副詞，表猜測，大概 ）

⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）

⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感歎，多麼）

對韓愈的評價：

唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。），明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜

並列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師説》等。

25歲中進士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。

德宗貞元十九年(803)被貶為陽山(今廣東陽山縣)縣令。順宗永貞元年（公元805年），又量移為江陵府法曹參軍。

赴任途中，自郴至衡，路過耒陽，專程拜謁了杜甫墓，並作長詩《題杜工部墳》以吊之，最先認識到杜詩的價值。

與衡州刺史鄒儒立會於石鼓山合江亭，留題古詩二十韻。《題合江亭寄刺史鄒君》全詩凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調鏗鏘，氣勢磅礴，為自唐以來題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之傑作，亦為後世文人學士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是“瞰臨渺空闊，綠淨不可唾”兩句，已成為後世人們廣為傳誦的名句。明萬曆中（1587～1598），與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。

登臨祝融峯，“韓愈開雲”千百年來在南嶽衡山傳為佳話，歷代文人以“開雲”為題歌詠不絕。

他也是第一個寫詩吟誦禹王碑的文人，明代楊慎稱其《岣嶁山》一詩“發揮稱讚豈在石鼓之下哉？”

因此四事，成為對衡陽人文歷史影響最深遠的大文學家。