韓愈《晚春》

韓愈是一個語言巨匠。善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，創造出許多新的語句，它的《晚春》就是一首佳作。下面是和小編一起來看一下吧。

晚春

草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。

楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

【註釋】

晚春：春季的最後一段時間。

不久歸：這裏指春天很快就要過去了。

楊花：指柳絮。

榆莢：亦稱榆錢。榆未生葉時，先在枝間生莢，莢小，形如錢，莢花呈白色，隨風飄落。

才思：文藝創作的思路;文思。

解(jiě)：知道。

【白話譯文】

花草樹木知道春天即將歸去，都想留住春天的腳步，紛紛爭奇鬥豔。

就連那沒有美麗顏色的楊花和榆錢也不甘寂寞，隨風起舞，好像漫天飛雪。

【賞析】

《晚春》是韓詩頗具奇趣的小品。歷來選本少有漏選它的。然而，對詩意的理解卻是眾説紛紜。

詩題，一作“遊城南晚春”，可知詩中所描寫的乃郊遊即目所見。乍看來，只是一幅百卉千花爭奇鬥妍的“羣芳譜”：春將歸去，似乎所有草本與木本植物(“草樹”)都探得了這個消息而想要留住她，各自使出渾身招數，吐豔爭芳，剎那間萬紫千紅，繁花似錦。可笑那本來缺色少香的柳絮、榆莢也不甘寂寞，來湊熱鬧，因風起舞，化作雪飛(言“楊花榆莢”，偏義於“楊花”)。僅此寥寥數筆，就給讀者以滿眼風光的印象。

再進一步不難發現，此詩生動效果與擬人化的手法大有關係。“草樹”本屬無情物，竟然能“知”能“解”還能“鬥”，尤其是彼此竟有“才思”高下之分，着想之奇是前此詩中罕見的。最奇的還在於“無才思”三字造成末二句費人思量，若可解若不可解，引起見仁見智之説。有人認為那是勸人珍惜光陰、抓緊勤學，以免如“楊花榆莢”白首無成;有的'從中看到諧趣，以為是故意嘲弄“楊花榆莢”沒有紅紫美豔的花，一如人之無才華，寫不出有文采的篇章;還有人乾脆存疑：“玩三四兩句，詩人似有所諷，但不知究何所指。”(劉永濟《唐代絕句精華》)姑且不論諸説各得詩意幾分，僅就其解談之歧異，便可看出此詩確乎奇之又奇。

清人朱彝尊説：“此意作何解?然情景只是如此。”此言雖未破的，卻不乏見地。詩人寫詩的靈感是由晚春風光直接觸發的，因而“情景只是如此”。

不過，他不僅看到這“情景”之美，而且若有所悟，這樣才寫出“無才思”的奇語，可見應有所寄寓。

“楊花榆莢”，固少色澤香味，比“百般紅紫”

大為遜色。笑它“惟解漫天作雪飛”，確帶幾分揶揄的意味。然而，若就此從這幅晚春圖中抹去這星星點點的白色，你不覺得小有缺憾麼?即使作為“紅紫”的陪襯，那“雪”點也似是不可少的。再説，謝道藴詠雪以“柳絮因風”，自古稱美;作者亦有句雲：

“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。”(《春雪》)

雪如楊花很美;楊花如雪又何嘗不美?更何況這如雪的楊花，仍是晚春具有特徵性景物之一，沒有它，也就失卻晚春之所以為晚春了。可見詩人拈出“楊花榆莢”未必只是揶揄，其中亦有憐惜之意的。尤當看到，“楊花榆莢”不因“無才思”而藏拙，不畏“班門弄斧”之譏，避短用長，爭鳴爭放，為“晚春”添色。正是“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”(《紅樓夢》黛玉葬花詞)，這勇氣豈不可愛?

如果説詩有寓意，就應當是其中所含的一種生活哲理。從韓愈生平為人來説，他既是“文起八代之衰”的宗師，又是力矯元和輕熟詩風的奇險詩派的開派人物，頗具膽力。他能欣賞“楊花榆莢”的勇氣不為無因。他除了自己在羣芳鬥豔的元和詩壇獨樹一幟外，還極力稱揚當時不為人重視的孟郊、賈島，這二人的奇僻瘦硬的詩風也是當時詩壇的別調，不也屬於“ 楊花榆莢”之列?由此可見，韓愈對他所創造的“ 楊花榆莢”形象，未必不帶同情，未必是一味挖苦。甚而可以説，詩人是以此鼓勵“無才思”者敢於創造。前文所引述的兩種對此詩寄意的解釋，雖各有見地，於此點卻均有忽略。殊不知詩人對“楊花榆莢”是愛而知其醜，所以嘲戲半假半真，亦莊亦諧。

他並非存心託諷，而是觀楊花飛舞而忽有感觸，隨寄一點幽默的情趣。詩的妙處也在此。

拓展閲讀：韓愈簡介

韓愈(768～824)字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。他與 柳宗元 同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代 蘇軾 稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。韓愈在思想上 是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

韓愈是北魏貴族後裔，父仲卿，為小官僚。韓愈3歲喪父，後隨兄韓會貶官到廣東。兄死後，隨嫂鄭氏輾轉遷居宣城。7歲讀書，13 歲能文，從獨孤及、樑肅之徒學習，並關心政治，確定了一生努力的方向。貞元八年(792年)進士及第，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上書時政之弊 而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年(819年)因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部 侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年(824年)正月去世。

韓愈在政治上反對藩鎮割據，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。他在思想上崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要。

韓愈在文學上反對魏晉以來的駢文，提倡古文，主張文以載道，與柳宗元同 為唐代古文運動的倡導者。由於他和柳宗元等人的倡導，形成了唐代古文運動，開闢了唐宋以來古文的發展道路。他的古文眾體兼備，舉凡政論、表奏、書啟、贈 序、雜説、人物傳記、祭文、墓誌乃至傳奇，無不擅長，可大致概括為論説與記敍兩類。其論説文氣勢雄渾，結構嚴謹，邏輯性強，名篇如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《師説》等;記敍文則愛憎分明，抒情性強，名篇如《送李願歸盤谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳後敍》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓誌銘》等。韓文雄奇奔放，風格鮮明，語言上亦獨具特色，尤善錘鍊詞句，推陳出新，許多精闢詞語已轉為成語，至今仍保存在文學語言和人們的口語中。韓詩成就雖不如其散文，在中唐亦佔有重要地位，對宋詩影響頗大。後人對韓愈評價頗高，尊他為“唐宋八大家”之首。杜牧把韓文與杜(甫)詩並列，稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。

韓愈確實是不可多得的歷史人才，他的影響使無數帝王將相相形見絀。在中唐的政治舞台上，他扮演過監察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政績。但他的主要貢獻是在文學上。他是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。為文氣勢雄偉，説理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，堅決反佛排道，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。故宋人蘇軾對他推崇備至，稱他立下“文起八代之衰，道濟天下之弱”的豐功偉績。