陶淵明談房子時他們在談些什麼

夏夜亂翻書，發現古人對房子多有論述，其中的態度頗耐玩味。孔子是這麼説的：“士而懷居，不足以為士矣。”如果一個人留戀家鄉的安逸生活，那麼就不配稱作“士”了。以下是小編J.L分享的陶淵明談房子時他們在談些什麼，更多熱門雜文閲讀請您繼續訪問()。

要過安逸生活的物質基礎正是房子，而孔子是鄙棄這一切的，他的話裏帶有一種“身無分文，心憂天下”的豪氣，展示了要以仁義之道縱橫四方的雄心壯志。

也只有孔子這樣以天下為己任的知識分子，才會把求田問舍看得一錢不值。孔子以半生辛勞踐行了自己的話語，懷揣仁術，周遊列國，居無定所，落魄時甚至“惶惶如喪家之狗”，但他始終不改初衷，最後“道不行，乘桴浮於海”，隱於杏壇之下授徒。稍

晚於他的孟子也有一句話，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，孟子要住在天下最寬敞的房子裏，這房子不是瓊樓玉閣，而是“仁義”。

——這就是孔孟留給我們的印象，他們似乎有着異常生猛的元氣，有着芥視滄桑的雄心，物質領域裏的蠅頭俗利根本入不了他們的眼，他們是精神世界裏縱橫奔突的巨人，讓人一見就為之神往。

杜甫草堂，少陵碑亭。用意在於象徵當年杜甫草堂的茅屋，以紀念詩聖。

詩聖杜甫也寫過房子，那就是聞名遐邇的《茅屋為秋風所破歌》。杜甫輾轉半生，後來在成都求親告友，終於蓋了一所草堂，不想為秋風吹破，以致“牀頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”。

滴滴答答的房子根本沒法睡，但在此種境況下，杜老夫子想到的竟然是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，這種胸懷也真是讓人歎服。

想想如果換作是我，那個當口兒肯定是心亂如麻，心焦如焚，只忙得四腳朝天去掃積水，補破房，哪裏還會想其他?我由此覺得人們把杜甫叫做“詩聖”，把李白叫做“詩仙”，雖只一字之差，卻實在是很講究。

以李白的性格，遇到這樣的窘況，大概也不會去想“天下寒士”，他會更加超脱，帶着道家的出世之氣，説不定在這夜雨淅瀝中領悟到生命的意趣，所以他更接近於“仙”。

杜甫是地道的儒子，一顆心總是憂患蒼生，自家的屋子破了，想到的卻首先是那些還沒有屋子、境況更慘的人，所以他更接近於“聖”——聖人總有一顆愛民化世之心。

唐代另一位詩人劉禹錫則寫了一首《陋室銘》，當然也是談房子的，而且一樣大名鼎鼎，但在我看來，層次就差了一些。

我尤其不喜歡那句“談笑有鴻儒，往來無白丁”，讀這句話讓我感覺劉禹錫似有一種清高與閉塞，因為那些真正偉大的知識分子，有所作為的讀書人，沒有幾個是拒絕與白丁交往的，相反，他們在與白丁的共處中體恤蒼生的悲苦，學習民間的'知識，從而使自己的學問接通地氣，獲得温度也因而獲得高度。

讀書人的正途恐怕還是對廣闊世界的深切關懷與積極參與，是將自己的學識投入到偉大事業與歷史潮流之中——那端坐於陋室中“調素琴”的洋洋自得的詩人，未免讓人覺得有點過於遺世高蹈，而少了血氣聲色。

古人談房子其實也是談人生、談志趣，千年之下作為讀者的我，每讀之下，有時失笑，有時會心。

我自己在寸土寸金的京城謀食，要説像孔子那樣“士不懷居”，實在還難以辦到;而杜甫的“安得廣廈千萬間”卻深得我心，我真誠祈願天下“居者有其屋”，因為“安居”方能“樂業”，足立方可伸展;至於劉禹錫的“陋室”，我毫不羨慕也不敢恭維——我覺得就是陶淵明的“結廬在人境”，也比之温暖得多。