李白對天姥山的審美解讀

《夢遊天姥吟留別》是李白離開長安後第二年寫的，是一首記夢詩，也是遊仙詩。下面小編給大家帶來李白對天姥山的審美解讀。希望能夠幫到大家。

李白對天姥山的審美解讀

內容摘要：天姥山因李白而名傳天下，在李白的詩中，天姥山是一座神奇瑰麗的所在，一直以來，人們在分析這首詩時，都十分注重夢境仙境的分析，而忽視天姥山對於李白的審美意義，忽視天姥山的象徵含義，因此，追蹤、探究詩中天姥山對於李白的象徵意義，思考、探究詩人對其獨特的情懷，也不失為一種新穎的解讀。

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一.“仗劍去國”的目的地

據《李白年譜》記載，李白曾在唐代開元十二年(公元724年)離開蜀地漫遊全國各地，結交名流，以此廣造聲譽，兩年後便從揚州到吳越之地，還留下了《越女詞》五首、《子夜吳歌》等作品。開元十四年(公元726年)寫了《別儲邕之剡中》，詩云：“借問剡中道，東南指越鄉。舟從廣陵去，水入會稽長。竹色溪下綠，荷花鏡裏香。辭君向天姥，拂石卧秋霜。”從詩中可以看出，他當時準備在剡中天姥山“拂石卧秋霜”，即隱居之意。他乘舟泛江南運河到杭州，渡錢江，遊會稽，又溯曹娥江抵剡縣(今嵊州、新昌)，繼續溯流東南行，經沃洲、天姥山，到石橋觀石樑飛瀑，在天台山北麓上華頂峯，又下山到南麓國清寺。這就是李白後來在《上安州裴長史書》中所説的：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭素遠遊，南窮蒼梧，東涉濱海。”他在《天台曉望》一詩中也説：“憑危一登覽，直下見溟渤。”凡到過華頂峯的人都知道，在華頂峯的東、南、西三面都有高山阻擋視線，只有北面才可俯視剡中盆地和紹興一帶海灣。可知其詩中的“溟”指剡中， “渤”指紹興一帶海灣。李白此行，對浙東山水風光留下了極為深刻的印象。

後來，他在唐天寶5年(公元746)年寫下了“夢遊”詩。他漫遊各地，也總以剡中風光作比，深愛天姥山。故在唐天寶六年(公元747)和至德元年(公元759)又第二次和第三次入剡中而遊。他一而再，再而三地去浙東遊歷，這説明，他對於包含天姥山在內的那一片山水留下了極其難忘的印象。甚至表達了隱居之意。

二.魏晉名士歸隱地

開元十三年(725年)，詩人沿長江順流而下，對兩岸風光似乎心不在焉，出了湖北的荊門，便留下一首《初夏荊門》，表明了此行的目的'：霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風。此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。此時此刻，“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的詩人，朝思暮想的不是張翰的“鱸魚堪膾”，而是浙東剡中那片風景獨好的名山秀水。

魏晉時期的“剡中”是當時名士積聚的地方，錢穆曾對王子猷“雪夜訪戴”評價説：“至如子猷之訪戴，其來也，不畏經宿之遠，其返也，不惜經宿之勞，一任其意興之所至，而無所於屈。其尊內心而輕外物，灑落之高致，不羈之遠韻，皆晉人之所企求而嚮往也。”(《國學概論·魏晉清談》)剡溪，的確是那個“美麗與混亂”的魏晉時代名士們共同去的地方。當才華出眾，一心想由布衣而卿相的李白出蜀雲遊之時，外儒內道的他可能比任何人都想逍遙世外，浪跡山林。這個曾經雲集魏晉名士的地方，也是他嚮往的地方，所以，天姥山、剡溪是他精神追求的高峯。

在攀登理想的“天姥山”的過程中，詩人先是在月夜下飛度鏡湖，明月照耀着湖水，湖水盪漾着詩人的影子，送他到美麗的剡溪。這種充滿期待和嚮往的心境和人們在追求精神高峯的那種興致勃勃、輕鬆愉快、意氣風發、充滿激情的心境是一致的。

三.卿相夢滅的寄情地

夢想破滅的李白何處是出路?文章的最後説道：“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”名山何在?處於浙東的天姥山、剡溪，無疑是詩仙默默不忘的一個符號，這符號背後，既承載了詩人對自然山水來自內心的嚮往，也寄寓着詩人對一種塵世間所能有的自由境界和人格理想的不懈求索。天姥山自然成為他的首選。這座山卻象徵着他的現實的理想和願望。幻想或空想是指違背客觀規律不可能實現的荒謬的想法或希望，而理想則是合理的會實現的想象，是人們希望達到的人生目標和追求嚮往的奮鬥前景。因此，夢遊天姥山實際上就是詩人在現實中報國無門、備受打擊的心理的一個相反的投射，在夢中攀登理想的高峯，在夢境中體驗追求理想的驚懼和快樂。

既然天姥山是他的精神符號之一，天姥山上的仙境逸景也就不必拘泥於現實之景了。