《離騷》知識點總結

在日復一日的學習中，大家最熟悉的就是知識點吧？知識點也不一定都是文字，數學的知識點除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識點。相信很多人都在為知識點發愁，下面是小編幫大家整理的《離騷》知識點總結，僅供參考，大家一起來看看吧。

一、文學常識

(1)楚辭

戰國時期興起於楚國的一種詩歌樣式。“楚辭”的名稱，最早見於西漢前期。漢代有時簡稱它為“辭”，或連稱為“辭賦”。又由於楚辭中最有代表性的作品是屈原的《離騷》，所以後人也有以“騷”來指稱楚辭的。如蕭統《文選》中的“騷”類、劉勰《文心雕龍》中的《辨騷》篇，就是對整個楚辭而言。從漢代開始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。

楚辭淵源於中國江淮流域楚地的歌謠，受着《詩經》的某些影響。只是到了戰國中期，屈原等人的一系列作品出現於楚國文壇之後，楚辭才形成一代文學樣式。楚辭的主要作者是屈原。他創作出了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽作品。

楚辭的特徵，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括説：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳説、神話故事、風俗習尚以及所使用的藝術手段、濃郁的抒情風格，無不帶有鮮明的楚文化色彩。這是楚辭的基本特徵，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。

(2)屈原

屈原(約公元前340—前278) 我國古代偉大的愛國詩人。名平，字原。楚國貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內政外交大事。他主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。後因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國首都郢都。他懷着亡國的悲痛，在長沙附近汩羅江懷石自殺，端午節據説就是他的忌日。他一生寫下許多不朽詩篇，成為我國古代浪漫主義詩歌的奠基者。他在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。在詩中抒發了熾熱的愛國主義思想感情，表達了對昏庸王室和腐敗貴族的無比憎恨和對楚國人民苦難的`深切同情，體現了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》並稱“風騷”二體，對後世詩歌創作產生積極影響。

二、課文知識總結

1、字詞

苗裔(yì) 孟陬(zōu) 庚寅(gēngyín) 揆(kuí) 肇(zhào) 扈(hù)

辟芷(pìzhǐ) 搴阰(qiān pí) 汨(mì)

皇：大。

覽：觀察。

揆：揣度。

道：通導，引導。

肇：開始。

名、字：用作動詞，起名字。

修：美好的。

扈：披。

淹：停留。

通假字

肇錫餘以嘉名：錫通“賜” 賜給

來吾道夫先路也：道(dǎo)通“導”嚮導

指九天以為正兮：正 通“證”

2、課文內容感知

(1)內容賞析

《離騷》是一首偉大的抒情長詩，歷來以其可與日月爭輝的光芒照耀詩壇。它有着豐富的內容，浪漫的想象，強烈的感情，自成一格的寫作手法，思想和藝術上的魅力並重，令無數人為之傾倒。同時，它也是我們瞭解屈原偉大思想與生平的最重要的歷史資料。課文節選的這部分主要敍述作者因潔身自好、堅持正道而受到周圍眾人的猜疑和造謠中傷，君主也疏遠了他，他一方面表明誓死決不就此退縮，和蠅營狗苟的小人們同流合污，一方面設想自己要隱退，同時更加努力培養自己的美好的德行。這部分也是作者最集中表白自己的心志，感情表達最直接、強烈的段落。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，表現了詩人的極度苦悶、難以排解的心情，為下面情緒的抒發定下了基調。“餘雖好修姱以羈兮，……又申之以攬茝”，寫自己受到的不公正的待遇，而原因竟是自己太注意修身!我們從中可以看到屈原同周圍羣小之間的尖鋭衝突，也可以看到君主不分賢愚忠奸的昏庸。對此，作者堅定地説：“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”

“眾女嫉餘之蛾眉兮……競周容以為度”，寫羣小對自己的誣陷以及周圍風氣的敗壞。“眾女”“時俗”兩詞，説明當時社會環境一團糟，人們的行為沒有準則、尺度可言，一味投機取巧，鑽營逢迎。面對如此污濁的、看不到希望的環境，作者爆發出痛苦而無奈的浩歎：“忳鬱邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。”“忳”和“鬱邑”都是憂愁煩悶的意思，兩個詞連用，表現了作者憂悶之深。清代朱驥在《離騷辨》中説：“此句無限神情，在‘獨’字、‘也’字內，蓋大夫遙想從前一片婆心，滿腔熱血，不意今日到此地位。”這一句是整首詩中最長的詩句，作者似乎將胸中鬱積已久的愁悶盡情傾吐出來，震動人心。然而，作者雖然為自己的遭際悲憤萬端，卻不會因此而改變自己的節操，他聲明：“寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也。”

接下來，“鷙鳥之不羣兮，……夫孰異道而相安”，進一步指出自己和羣小之間的矛盾是不可調和的，所謂“道不同不相為謀”。在對自己之所以不見容於朝廷的原因有了清醒的認識後，“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”，雖然抑鬱難平，但情緒趨向平穩，並堅定地表白自己的信念──“伏清白以死直”。“固前聖之所厚”，表現作者以前賢為榜樣，同時它也透露了作者精神力量的重要來源。《史記屈原賈生列傳》裏説屈原“博聞強志，明於治亂”，《離騷》裏也稱引了不少詩史或傳説材料，可見作者對歷史很熟悉，前世的明君賢臣就是引導他追求進步政治理想的活生生的例子。

痛定思痛，作者對此前自己的行為產生了懷疑。他後悔當初沒有認清形勢，選準道路，那麼現在趕緊抽身退出還來得及吧!當然，由進到退是要經過一番內心掙扎和鬥爭的。“延佇”“步”“止息”等語，讓我們看到一位猶疑、彷徨、苦苦思索的詩人形象。“蘭皋”“椒丘”的意味，正如唐代呂延濟説：“行止依蘭椒，不忘芳香以自潔也。”終於，詩人有了一個明確的想法：“進不入以離尤兮，退將復修吾初服。”這一句既含有讓步，又帶着倔強。只求潔身自好，這是碰壁之後的讓步;“復修”“初服”，全然不顧自己獲咎之由正是自己太“好修”了，這是不計功利得失的倔強。以下“制芰荷以為衣兮，……芳菲菲其彌章”從各方面寫自己衣飾的高潔。作者不憚繁複地描述種種衣飾，意在表明他修身之嚴。讀起來，這幾句詩給人無限鄭重的感覺。其中，“忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒”和前面的“復路”是相應的。最後，作者再次重申自己“獨好修以為常”。“獨”字表現出作者認定自己的原則是正確的並甘願為之付出的自覺態度，帶有一點自豪的味道。“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲”，堅信自己，至死不變。

對於這一部分，我們應該把握以下幾點：

①屈原和楚懷王的矛盾。楚懷王賢愚不分，沒有主見，輕易聽信周圍羣小的挑撥。有關詩句：“怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。”

②屈原和羣臣(主要指楚國舊貴族)的矛盾。羣臣妒忌賢才，肆意對屈原造謠中傷;他們投機取巧，毫無原則。有關詩句：“眾女嫉餘之蛾眉兮，……競周容以為度。”

③屈原和楚王、羣臣產生矛盾的根源。屈原的“美政”理想是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，這是導致他在現實中碰壁的根本原因。“舉賢授能”就是要任人惟才，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷;“循繩墨而不頗”就是要完善法度，限制舊貴族的種種特權。這極大地觸犯了楚國舊貴族的利益。屈原意識到楚國的危險處境，深知楚國只有改革政治，才能富強起來，才能與強秦抗衡。他一心為國家的前途考慮，羣臣卻只顧自己眼前的利益，這就形成了尖鋭的矛盾。楚懷王昏庸淺薄，經不起小人挑撥，不能採納他的主張，疏遠了他。

④屈原的品格與精神。屈原潔身自好，決不與周圍羣小同流合污，並誓死堅持真理，捍衞理想。有關詩句：“民生各有所樂兮，……豈餘心之可懲。”“寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也!”“亦餘心之所善兮，……固前聖之所厚。”

(2)問題探究

1)節選的這部分裏第一節先説“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“伏清白以死直兮，固前聖之所厚”，第二節接着卻又説“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷其未遠”，前後是否有矛盾?

第一節寫的是詩人因正道直行，不同流合污，因而遭到小人誣陷、傾軋，君主是非不分，疏遠了他。雖然遭到來自方方面面的沉重打擊，但他心志彌堅，毫無變通、退縮的念頭。“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”“伏清白以死直兮，固前聖之所厚”等就是對這種心志的表白。第二節裏寫詩人打算全身而退，高潔自守，不再在政治活動中積極進取，謀求變革。“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠”是就在政治活動中的進退來説的，並不意味着詩人就此放棄操守。因此，前後並不矛盾。

2)這首詩運用了哪些手段來增強韻律感、音樂性?

①押韻。根據上古音韻系統，《離騷》是隔句用韻的。如“餘雖好修姱以羈兮，謇朝誶而夕替。既替餘以蕙兮，又申之以攬茝”裏，“替”“茝”是韻腳;“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯;背繩墨以追曲兮，競周容以為度”裏，“錯”“度”是韻腳。

②在句中普遍使用“兮”字。“兮”字是語助詞，沒有實在意義。在這首詩裏，一般是兩句合起來表達一個完整的意思，“兮”用在上下句中間，增加了停頓，增強了詩歌的節奏感。

③大量使用對偶句。可參見“研討與練習”第三題所舉的對偶句。

④多用雙聲疊韻聯綿詞及疊音詞。如“羈”“鬱邑”“侘傺”“陸離”等是雙聲詞，“岌岌”“菲菲”等是疊音詞。

3)《離騷》一詩塑造了一個什麼樣的抒情主人公形象?

《離騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特徵。“高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩中這種具有特徵性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治(“規矩”“繩墨”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艱” “怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅強不屈(“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲”)。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行為的示範，也給了他們以力量。

4)《離騷》的語言有什麼特色?

《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象徵的手法。如以採摘香草喻加強自身修養，佩戴香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加説明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象徵性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長於韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。再次，全詩以四句為一節，每節中又由兩個用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在迴環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。最後，運用了對偶的修辭手法，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬” “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳” “高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。