先秦佛教的雜文隨筆

説張騫出使西域為“鑿空之旅”有點過分，民間與西域的往來遠遠早於張騫，不然他也不可能在西域市場看到中國貨了。而佛教在先秦就傳入中國民間也就可以想象了，只是浮出水面比較困難而已。

塑金身佛像是佛教的一大特色，所以柳宗元在他的《送浚上人歸淮南覲省序》中把佛教稱作“金仙氏”，再早一點，北魏時提流支遇到曇鸞時也説：“其為壽也，河沙、劫石莫能比焉，此吾金仙氏之長生也。”“金仙氏”之名可以説是很有中國特色的，它即表明了佛像金身的特徵，又結合了中國稱呼神仙的習慣。《漢書·五行志》記載：“秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見於臨洮……是歲始皇初並六國，反喜以為瑞，銷天下兵器，作金人十二以象之。”顯然長五丈的人是不存在的，那麼會不會是佛像呢？晉人《續博物志》就説：“秦二十年鑄金狄十二，釋氏之源。可惜模仿而造的十二金人被董卓毀了十個；被苻堅毀二個，但《續博物志》的説法卻與眾不同，説：“董卓毀其九為錢，符堅毀其二為錢，其一百姓推置陝北河中，或雲翁仲，頭髻常出，晉軍至，髻不復出。”《三國志》則引《魏略》説：當年想搬遷去長安的銅人，”重不可致，留於霸城，大發銅鑄作銅人二，號曰翁仲。”原來三國時還另鑄過二個銅人！“翁仲”可能是相對於原來的十二銅人而言的，秦鑄銅人為伯，後造者為其仲的意思。不僅三國時另造了二尊銅人，《資治通鑑》還記有唐朝武則天時也鑄過“十二神，皆高一丈。”而佛教中有“十二天”、“十二神將”。

佛教傳入中國的時間有很多説法，東漢明帝夢見金人，次日博士傅毅告訴他：“西方有神，其名曰佛，正如陛下所夢。”然後才有了派遣蔡愔、秦景、王遵等十多人出使天竺、拜取佛法。行至大月氏國，並有了永平十年的白馬馱經。但這也同時説明這個“金人”在這之前一定已經來到了中國，否則傅毅是不會知道的。唐人《歷代名畫記》中説：“帝乃使蔡愔取天竺國優瑱王畫釋迦像，命工人圖於南宮清涼台及顯節陵上。”可以推測，佛教在當時民間的存在不甚公開，但至少在少數“胡人”中間，已經得到流佈是可以肯定的。《東齋紀事》引劉向《列仙傳序》中的話:“得仙者一百四十六人，其七十四人已見於佛經。”劉向是西漢人，西漢張騫通西域時，已經看到中印之間有商貿往來，中國商人已經把邛杖蜀布賣到了印度。那麼這些商人，包括多年在西域的張騫本人，對那裏的佛教也是知道的。所以《魏書·釋老志》裏就有評説：“及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。”同書和《漢書》還説：漢武帝元狩中，昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其祭天金人，帝以為大神，列於甘泉宮，金人率長丈餘，顏師古注：“今之佛像也。”

《漢武故事》説：“其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。”對此，有研究者認為那“祭天金人”是襖教之神，“襖”有祭天的意思，但襖教即是拜火教，雖然也有他們的教祖，但他們供奉聖火的廟宇裏也沒有這種大金人。所以《魏書·釋老志》説這個金人：“不祭祀，但燒香禮拜而已，此則佛道流通之漸也。”認定它仍然是“金仙氏”的佛像。只不過“獨尊儒術”的漢武帝時，很多人似乎還不知道這個金人究竟是什麼。也有研究者認為當時印度的貴霜王朝不信佛，但王朝沒有把佛教列為國教，並不表示佛教在民間的.流佈不存在。同時休屠王子金日磾，就是因為漢武帝獲休屠王祭天金人故賜其姓為金的，他們這些來到漢地的休屠人，也自然是知道祭金人習慣的。

《淮南子注》又提到一句：“鑄金人以象之，翁仲君何是也。”那麼應該是翁仲和君何兩個。宋末的《隨隱漫錄》則有錢穎的詩，認為魏明帝鑄翁仲二尊，故“命名翁與仲。”早期的“翁仲”也不同於日後置於墓道上的翁仲，明朝彭大翼的《山堂肆考》説：“翁仲姓阮，身長一丈二尺。少為縣吏，為督郵所笞……翁仲死，遂鑄銅像置咸陽司馬門外。”此話應是“小説家言”，更何況“督郵”這個官職是漢代才設置的，所以不可當真。《風俗通義》説漢時有如南周霸，字翁仲，他的女人將所生之女換了屠夫的兒子，長大後去上墳，翁仲才知道，於是翁仲收養了堂弟周熙的兒子。墓前置翁仲，無非是表明不欲非我族類繼承香火的意思。

秦國離西戎比較近，甚至部分地區本來就是西戎之地，他們較早地接觸到佛教是完全可能的。所以宋高似孫《緯略》説：“金仙氏之教，有自來矣，身毒之國，紀于山經，竺乾之師，聞於柱史。”無獨有偶，柱下史老子也在秦國一帶活動過，所以高似孫覺得：也許老子就已經接觸到佛教了。史籍中，也有若隱若現的線索，應劭注《漢書》説：成帝坐甲觀畫堂雲：“畫九子母”。難道是是佛教中的“九子母”出現在了在西漢？佛教有馬鳴大士與蠶的故事，而《荀子》賦雲：“此夫身女好而頭馬首者歟？”1927年日本學者藤田豐八發現《史記·秦始皇本紀》有三十三年“禁不得祠”的記載，認為“不得”應該就是“佛陀(Buddha)”的音譯，如此，佛教應該早在秦時就已經傳入過中國了。但1947年，中國學者陳褩指出：“禁不得”是一句常用語，《漢書王·莽傳》：“欲防民盜鑄，乃禁不得挾銅、炭”；《御覽》：“吾不好燒香，恨不遂所禁，今復禁不得燒香”等句子，但語法上與“禁不得祠”是不同的。佛教傳入中國的時間最起碼早於西漢，三星堆文物的發現，也證明了中西交往的歷史，比一般的想象的要早很多。