説説這幾個字的來源

被拋棄的后稷

棄qì

周朝的始祖后稷，名叫棄，是一個曾被母親拋棄的孩子。

后稷的母親名叫姜原，是有邰（tái） 氏族的女子，帝嚳（ｋù）的正妃。一天，她在郊野見到巨人留下的腳印，很想去踩一腳。這一踩可不得了，立刻覺得肚子好像懷上了。十個月後，姜原真的生下個 兒子。她認為這是不祥之兆，就把嬰兒偷偷扔進一個小巷，卻發現每有牛馬經過時，都神奇地繞開了嬰兒。姜原又準備把他扔進樹林，正碰到這兒人多，只好換個地 方，扔到溝渠的冰上。她驚奇地發現，立刻有鳥飛來，用翅膀蓋在嬰兒身上。姜原覺得這太不可思議了，就把他抱回來養大成人。姜原因起初想把這孩子扔掉，就給 他取名為棄。

以上，是司馬遷在《史記》中，對后稷身世的一點記載。后稷被取名為棄，原來有這麼一段故事。我們再來研究一下“棄”這個字，會發現它似乎正記載着后稷的這段身世。

“棄” 最早可以上溯到甲骨文。它是個會意字，用廾（一雙手），其（箕，簸箕形），倒子（小孩子），及小點的血跡，表示雙手持着簸箕，將新生嬰兒拋棄。“棄”的本 義，也就是拋棄新生兒。後來的古文，省去了簸箕，只留下子與雙手部分。小篆承接甲骨文並複雜化，尤其是簸箕的形狀。楷體寫作“棄”，今簡化為“棄”。

另附《史記·周本紀》（節選）及註釋：

周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃[1]。姜原出野[2]，見巨人跡[3]，心忻然説[4]，欲踐[5]之，踐之而身動如孕者。居期而生子[6]，以為不祥[7]，棄之隘[8]巷，馬牛過者皆闢[9]不踐；徙置之林中，適會[10]山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆[11]薦[12]之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。

[1]元妃：帝王或諸侯的嫡妻。

[2]野：野外，郊野。

[3]跡：腳印。

[4]忻（xīn）然：欣然。忻，同“欣”；説，同“悦”，喜悦、高興。

[5]踐：踏，踩。（下同）

[6]居期：到了日子，這裏指懷孕滿十月。

[7]不祥：不吉利。

[8]隘：狹窄。

[9]闢：同“避”。

[10]適會：恰逢，正趕上。

[11]覆：蓋

[12]薦：藉，墊。

含苞待放——不

不bù

這是一隻三千多年前的花骨朵，它含苞待放，歷經多少風霜雪雨、朝代更迭。任世人與它如此親近，甚至常常誤解，它也遲遲不肯開放，以撣去渾身的泥垢。好一朵孤傲的花！就這麼靜靜地等待着什麼……

我們知道，“不”字，在今天是個否定意義的虛詞；在古籍中，同“否”，是個沒有實義的語氣助詞。東漢時期的許慎，在他的《説文解字》中，甚至把它解釋成“鳥飛上翔不下來也”，是一飛沖天的一隻鳥。種種附會，讓這個“不”字，不得以真面目示人。

甲骨文中，“不”字原是個象形字，畫的是花萼形，而且含苞待放。這個字，上部分像個杯形，是花苞；下部分則是花托上的萼片。“不”，本義是花骨朵。《詩經·小雅》：“棠棣之花，鄂不韡韡。”（韡，音wěi，鮮豔的意思）這裏是説，棣棠的花朵，豔麗奪目。大概是因為花骨朵還未開放，“不”才被借用為否定副詞。

這個字，小篆和金文，沿襲甲骨文形狀。今天的楷書“不”，只有bù這一個讀音了。

好一頭強健的猛虎

虎hǔ

老虎是婦孺皆知的一種猛獸，它體型龐大，撲騰矯健，呼嘯成風，令人望而膽寒。這位獸中之王，常出現在我們的生活之中，影視、美術、文學作品等，多有它威猛的身影。

東北虎龐大的身軀上有着黃色和黑色的花紋；貓型的臉上有長長的鬍鬚，血盆似的大口、鋭利的劍齒，兩隻虎眼顯露出綠瑩瑩的兇光；它們還有強有力的四肢、尖鋭的爪子和一條小掃帚般的長尾巴。它的性格兇猛異常，難怪人家説“虎是獸中之王”。張亦工：《東北虎》。

説 時遲，那時快，只見西邊嶺上月光之下，竄上一個物件來，到了嶺上，又是嗚的一聲。只見把身子往下一縱，已經到了西澗邊了，又是嗚的一聲。這裏的人，又是 冷，又是怕，止不住格格價亂抖，還用眼睛看着那虎。那虎既到西澗，卻立住了腳，眼睛映着月光，灼亮灼亮，並不朝着驢子看，卻對着這幾個人，又嗚的一聲，將 身子一縮，對着這邊撲過來了！這時候山裏本來無風，卻聽樹梢上呼呼地響，樹上殘葉簌簌落地，人面上冷氣稜稜地割。這幾個人早已嚇得魂飛魄散了！劉鶚：《老殘遊記》。

老 虎的形象，顯然早已深深地烙刻在中國人的心底。我們的祖先，在創造“虎”這個字的時候，充分發揮了自己的繪畫能力。看，三千多年前的甲骨文中，“虎”字多 形象：它首尾爪牙俱全，就連斑斕的虎皮，也都給表現出來了。看着這個字，誰不會聯想到那雄踞山林，八面威風的獸中之王？聯想到景陽岡上那隻“吊睛白額大 蟲”？

大 概是為了書寫的簡便，“虎”字發展到金文，已經完全線條化，而形態稍有些變形，虎腳錯變為人腳。小篆的“虎”，虎頭和虎身被“肢解”了，老虎的威風頓失。 東漢時期的許慎，在他的《説文解字》中，認為“虎足像人足”。後來，段玉裁説：“虎之股腳似人，故其字上虍下兒”。這個字，一變再變，直到今天的楷體，完 全沒有幾分“虎”的樣子。

看吧，任老虎你多強健，人類總能把你玩弄在囚籠之中，玩弄在股掌之中。所幸的是，幾千年來，“虎”這個字的本義，沒有絲毫變更。

雪花的快樂

雪xuě

假如我是一朵雪花，

翩翩的在半空裏瀟灑，

我一定認清我的.方向——

飛颺，飛颺，飛颺，——

這地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，

不去那淒涼的山麓，

也不上荒街去惆悵——

飛颺，飛颺，飛颺，——

你看，我有我的方向！

在半空裏娟娟的飛舞，

認明瞭那清幽的住處，

等着她來花園裏探望——

飛颺，飛颺，飛颺，——

啊，她身上有硃砂梅的清香！

那時我憑藉我的身輕，

盈盈的，沾住了她的衣襟，

貼近她柔波似的心胸——

消溶，消溶，消溶——

溶入了她柔波似的心胸！

我很喜歡徐志摩這首《雪花的快樂》，每次讀到它，都彷彿自己也變成了一片雪，悠悠揚揚從空中落下。

我們的祖先在創造“雪”字時，把雪花比作飄揚的羽毛，與上面的詩句有異曲同工之妙。大概這位造字者，也是很浪漫的詩人吧？

最 早的“雪”字，要追溯到三千多年前的甲骨文。其上部分是“雨”，下部分是“羽”，比喻天上下着鵝毛般的大雪。後來的篆體字“雪”，下部分變為“彗（手拿掃 帚）”，成了可以掃的雨了。東漢時期的許慎，在他的《説文解字》中，解釋為瑞雪：“凝雨（説）悦物者。”其本義為，空氣中降落的白色結晶體。

今天，簡化字“雪”，看不出一點雪花的寓意了。

“主”是燈頭火焰

主zhǔ

孔尚任的《桃花扇》中，抗清將領左良玉哭主一出，甚是感人：“我的聖上呀！我的崇禎主子呀！我的大行皇帝呀！孤臣左良玉，遠在邊方，不能一旅勤王，罪該萬死了。”

在中國歷史上，“主”一直是個軸心人物。忠臣勇將，灑血疆場，莫不是為了護主勤王。可見，“主”在人們心目中的分量，是何等重要。但是，這樣的“主”，只是一個抽象概念。我們的祖先在造字之初，並未將它抽象為人事，更重要的是用來説物，且只説燈頭上的火焰。

燈無火焰不明，火焰是燈盞的主心。人們大概是認識到這一點，才創造了“主”這個字。三千多年前的甲骨文中，“主”是個象形字：畫的是一個“未”形燈台上，燃起了火。後世的文字，除了上部保留火焰外，其於部分都已變形。秦代小篆沿襲古文，上部分是表音又表意的“、（zhǔ，燈焰）”，下部分是燈碗和燈座，且是個平底燈座。

從此以後，“主”字便已基本定型。它的本義，東漢許慎在他的《説文解字》中，認為是“燈中火主”，指燈頭火焰。後來，“主”又引申出“君主”、“主要”、“掌管”等意思。這個字的本義早已湮滅，於是另有“炷”字，來替代燈頭火焰的“主”。