節日的禮儀來源傳説

伍子胥一夜白頭的傳説故事：伍子胥一夜白髮地點伍子胥一夜白頭的

伍子胥是春秋時吳國大夫,楚國大夫伍奢的次子。

伍子胥是楚國大夫伍奢次子。楚平王即位，奢任太師。平王因聽信少師費無忌讒言，欲殺伍奢並令其招回其兩個兒子。伍子胥大哥為了救父回國,子胥逃走。楚平王下令畫影圖形，到處捉拿伍子胥。伍子胥欲適吳國,奈何路途遙遠.因太子建在宋，伍子胥奔宋,因宋國內亂，與太子一起奔鄭.奈何太子為了和晉國聯合謀取鄭國的意圖被鄭國君知曉而被殺,子胥又奔吳國，過陳國到昭關.昭關在兩山對峙之間，前面便是大江，形勢險要，並有重兵把守。世傳伍子胥過昭關，一夜急白了頭便是此地。

故事經過

伍子胥攜楚太子建之子勝逃奔他國，被楚兵一路追殺。伍子胥二人碾轉到了離昭關六十里路的一座小山下，從這裏出了昭關，便是大河，徑直通吳國的水路了。然而，此關被右司馬遠越領兵把守，很難過關。

扁鵲的弟子東皋公(扁鵲出生在公元前407年，這裏説是扁鵲的弟子，傳説的真假有待稽考)就住在山中，他從懸賞令上的圖例中認出了伍子胥，他很同情伍子胥的冤屈與遭遇，決定幫助他。

東皋公把二人帶進自己的居所，好心招待，一連七日，卻不談過關之事。伍子胥實在熬不住，急切地對皋公説“我有大仇要報，度日如年，這幾天耽擱在此，就好像死去一樣，先生還有什麼辦法呢?”，東皋公説“我已經為你們籌劃了可行的計策，只是要等一個人來才行。”

伍子胥猶豫不決，晚上，寢不能寐：他想告別皋公而去，又擔心過不了關，反而惹禍;若是不走，不知還要等多久?如此翻來覆去，其身心如在芒刺之中，卧而復起，繞屋而轉，不覺捱到天亮。東皋公一見他，大驚道“你怎麼一夜之間，頭髮全白了?”伍子胥一照鏡子，果然全白了頭，不由暗暗叫苦。皋公反而大笑道“我的計策成了!幾日前，我已派人請我的朋友皇甫訥來，他跟你長得像，我想讓他與你換位，以矇混過關。你今天頭髮白了，不用化粧，別人也認不出你來，就更容易過關了”。

當天，皇甫訥如期到達。皋公把皇甫訥扮成伍子胥模樣，而伍子胥和公子勝裝扮成僕人，四人一路前往昭關。守關吏遠遠看見皇甫訥，以為是伍子胥來了，傳令所有官兵全力緝拿之。伍子胥二人趁亂過了昭關，待官兵最後追拿到皇甫訥時，才發現抓錯了。但是，官兵都認識皇甫訥，東皋公又與守關長官遠越要好，於是，此事安然過去。

七星龍淵

伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚國兵馬一路追趕，這一天荒不擇路，逃到長江《東周列國·春秋篇》裏的伍子胥之濱，只見浩蕩江水，波濤萬頃。前阻大水，後有追兵，正在焦急萬分之時，伍子胥發現上游有一條小船急速駛來，船上漁翁連聲呼他上船，伍子胥上船後，小船迅速隱入蘆花蕩中，不見蹤影，岸上追兵悻悻而去，漁翁將伍子胥載到岸邊，為伍子胥取來酒食飽餐一頓，伍子胥千恩萬謝。

問漁翁姓名，漁翁笑言自己浪跡波濤，姓名何用，只稱：“漁丈人”即可，伍子胥拜謝辭行，走了幾步，心有顧慮又轉身折回，從腰間解下祖傳三世的寶劍：七星龍淵，欲將此價值千金的寶劍贈給漁丈人以致謝，並囑託漁丈人千萬不要泄露自己的行蹤，漁丈人接過七星龍淵寶劍，仰天長歎，對伍子胥説道：搭救你只因為你是國家忠良，並不圖報，而今，你仍然疑我貪利少信，我只好以此劍示高潔。説完，橫劍自刎。伍子胥悲悔莫名。

千金報恩

伍子胥伍子胥在逃離楚國途中，有一次他飢困交加，見一位浣紗姑娘竹筐裏有飯，於是上前求乞。姑娘頓生惻隱之心，慨然相贈。伍子胥飽餐之後，出於安全原因，要求對方為他的行為保密。姑娘覺得人格受辱，她隨即抱起一石，投水而死。伍子胥見狀，傷感不已。他咬破手指，在石上血書：“爾浣紗，我行乞;我腹飽，爾身溺。十年之後，千金報德!” 後來伍子胥報了大仇之後，又想到要報恩，但苦於不知姑娘家地址，於是就把千金投入她當時跳水的地方。這就是“千金小姐”的由來。

端午起源

由於伍子胥屍沈於錢塘江之事比屈原投江為早，有些文獻則認為，中國端午節的習俗與伍子胥有關，而非屈原，如划龍舟 與食粽子。

也因為其忠心為國，卻慘遭賜死且沉屍水底，後人將他尊為海神“水仙王”之一。王充《論衡》也説：“子胥恚恨，驅水為濤，以溺殺人。今時會稽、丹徒大江、錢塘浙江，皆立子胥之廟。蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。”

春節的傳説 盤點我國傳統節日春節的傳説故事春節的傳説 盤點我國

春節的傳説：每年的農曆正月初一是我國傳統的節日春節，俗稱過年，這是我國民間最熱鬧、最隆重的一個傳統節日，春節的歷史相當悠久，起源於殷商時期年頭歲尾的祭祀活動。下面就來看看一些關於春節的傳説吧。

春節傳説之一：熬年守歲

守歲，就是在舊年的最後一天夜裏不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習俗，也叫除夕守歲，俗名“熬年”。探究這個習俗的來歷，在民間流傳着一個有趣的故事：

太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。後來，人們慢慢掌握了“年”的活動規律，它是每隔三百六十五天竄到人羣聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以後，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。

算準了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關口來煞，稱作“年關”，並且想出了一整套過年關的辦法：每到這一天晚上，每家每户都提前做好晚飯，熄火淨灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前後門都封住，躲在屋裏吃“年夜飯”，由於這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯後，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閒聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。

守歲習俗興起於南北朝，樑朝的不少文人都有守歲的詩文。“一夜連雙歲，五更分二年。”人們點起蠟燭或油燈，通宵守夜，象徵着把一切邪瘟 病疫照跑驅走，期待着新的一年吉祥如意。這種風俗被人們流傳至今。

除夕夜守歲壓歲踩歲 守歲習俗1600多年前已成型

春節傳説之二：萬年創建曆法説

相傳，在古時候，有個名叫萬年的青年，看到當時節令很亂，就有了想把節令定準的打算。但是苦於找不到計算時間的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹陰下休息，樹影的移動啟發了他，他設計了一個測日影計天時的晷儀，測定一天的時間，後來，山崖上的滴泉啟發了他的靈感，他又動手做了一個五層漏壺，來計算時間。天長日久，他發現每隔三百六十多天，四季就輪迴一次，天時的長短就重複一遍。

當時的國君叫祖乙，也常為天氣風雲的不測感到苦惱。萬年知道後，就帶着日晷和漏壺去見皇上，對祖乙講清了日月運行的道理。祖乙聽後龍顏大悦，感到有道理。於是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，築起日晷台和漏壺亭。並希望能測準日月規律，推算出準確的晨夕時間，創建曆法，為天下的黎民百姓造福。

有一次，祖乙去了解萬年測試曆法的進展情況。當他登上日月壇時，看見天壇邊的石壁上刻着一首詩：

日出日落三百六，周而復始從頭來。

草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。

知道萬年創建曆法已成，親自登上日月閣看望萬年。萬年指着天象，對祖乙説：“現在正是十二個月滿，舊歲已完，新春復始，祈請國君定個節吧”。祖乙説：“春為歲首，就叫春節吧”。據説這就是春節的來歷。

冬去春來，年復一年，萬年經過長期觀察，精心推算，制定出了準確的太陽曆，當他把太陽曆呈奉給繼任的國君時，已是滿面銀鬚。國君深為感動，為紀念萬年的功績，便將太陽曆命名為“萬年曆”，封萬年為日月壽星。以後，人們在過年時掛上壽星圖，據説就是為了紀念德高望重的萬年。

　春節傳説之三：貼春聯和門神

據説貼春聯的習俗，大約始於一千多年前的後蜀時期，這是有史為證的。此外根據《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯的原始形式就是人們所説的“桃符”。

在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一隻金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去遊蕩的`鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站着兩個神人，名叫神荼、鬱壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、鬱壘就會立即發現並將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、鬱壘。於是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。後來，人們乾脆在桃木板上刻上神荼、鬱壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮邪去惡。這種桃木板後來就被叫做“桃符”。

到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯，一則不失桃木鎮邪的意義，二則表達自己美好心願，三則裝飾門户，以求美觀。又在象徵喜氣吉祥的紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心願。

為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留着貼門神的習慣。據説，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象徵，古人認為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責任，人們所仰慕的捉鬼天師鍾馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠都怒目圓睜，相貌猙獰，手裏拿着各種傳統的武器，隨時準備同敢於上門來的鬼魅戰鬥。由於我國民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。

唐朝以後，除了以往的神荼、鬱壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。於是他讓這兩位將軍手持武器立於門旁鎮守，第二天夜裏就再也沒有鬼魅搔擾了。其後，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習俗開始在民間廣為流傳。

桃符的傳説

宋代王安石在《元日》這首詩中寫道：“千門萬户日，總把新桃換舊符。”，形容初日的光亮。詩中的“桃”和“符”是互文，意即總把新桃符換下舊桃符—除舊佈新。關於桃符有個美麗的傳説。很久以前，東海度朔山風景秀麗，山上有一片桃林，其中有一株桃樹巨大無比，枝繁葉茂，曲蟠三千里，結的桃子又大又甜，人吃了這樹上的桃子能變成神仙。一個漆黑的夜晚，有青面獠牙、紅髮綠眼的鬼怪想偷吃仙桃。桃林主人神荼、鬱壘二兄弟用桃枝打敗鬼怪，並用草繩捆着餵了看山的老虎。從此，兩兄弟的大名令鬼怪為之懼怕，他們死後變為專門懲治惡鬼的神仙。後世人們用一寸寬、七八寸長的桃木板畫上神荼、鬱壘兩神仙像掛在自家門兩側，以驅鬼祛邪，這種桃木板被稱作“桃符”。隨着時代的變化，桃符本身也在變化，以後人們又將兩個神仙的名字寫在桃符上，代替畫像，再後來，又發展到“題桃符”，即將字數相等、結構對稱、意思相應的短詩題寫在桃符上，這就是春聯的前身。

情人節的傳説 中國傳統情人節七夕的傳説故事

情人節的傳説：七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩説“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。

宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》説：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這裏，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞於最盛大的節日--春節，説明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。

關於牛郎織女的傳説

七夕節始終和牛郎織女的傳説相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳説之一。

相傳在很早以前，南陽城西牛家莊裏有個聰明.忠厚的小夥子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他幹很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕着牛出了村。

牛郎獨自一人趕着牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕着十頭牛回家，這時，有位鬚髮皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇後，笑着對他説：“別難過，在伏牛山裏有一頭病倒的老牛，你去好好餵養它，等老牛病好以後，你就可以趕着它回家了。

牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終於找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連餵了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛採花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好後，牛郎高高興興趕着十頭牛回了家。

回家後，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最後惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡遊戲，在河裏洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，後來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，並教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。

牛郎和織女結婚後，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。

牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死後，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的兒女，一起騰雲駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶湧的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日於鵲橋相會。

後來，每到農曆七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。

中秋節的起源 我國古代關於中秋節的傳説故事

中秋節的起源：關於中秋節的來歷，有太多説法，現在整理了一些網上比較流行的説法，講給大家聽。

每年農曆八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農曆裏，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。

我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超羣品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願“貌似嫦娥，面如皓月”。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月説出心願，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

今天，月下游玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。

東方朔與元宵姑娘的傳説故事 元宵節的傳説

相傳漢武帝有個寵臣名叫東方朔，他善良又風趣。有一年冬天，下了幾天大雪，東方朔就到御花園去給武帝折梅花。剛進園門，就發現有個宮女淚流滿面準備投井。東方朔慌忙上前搭救，並問明她要自殺的原因。

原來，這個宮女名叫元宵，家裏還有雙親及一個妹妹，自從她進宮以後，就再也無緣和家人見面，每年到了臘盡春來的時節，就比平常更加的思念家人。覺得不能在雙親跟前盡孝，不如一死了之。

東方朔聽了她的遭遇，深感同情，就向她保證，一定設法讓她和家人團聚。

一天，東方朔出宮在長安街上擺了一個占卜攤。不少人都爭着向他占卜求卦。不料，每個人所佔所求，都是“正月十六火焚身”的籤語。一時之間，長安裏起了很大恐慌。人們紛紛求問解災的辦法。東方朔就説：“正月十五日傍晚，火神君會派一位赤衣神女下凡查訪，她就是奉旨燒長安的使者，我把抄錄的偈語給你們，可讓當今天子想想辦法。”説完，便扔下一張紅帖，揚長而去。老百姓拿起紅帖，趕緊送到皇宮去稟報皇上。

漢武帝接過來一看，只見上面寫着：“長安在劫，火焚帝闕，十五天火，焰紅宵夜”，他心中大驚，連忙請來了足智多謀的東方朔。東方朔假意的想了一想，就説：“聽説火神君最愛吃湯圓，宮中的元宵不是經常給你做湯圓嗎?十五晚上可讓元宵做好湯圓。萬歲焚香上供，傳令京都家家都做湯圓，一齊敬奉火神君。再傳諭臣民一起在十五晚上掛燈，滿城點鞭炮、放煙火，好像滿城大火，這樣就可以瞞過玉帝了。此外，通知城外百姓，十五晚上進城觀燈，雜在人羣中消災解難”。武帝聽後，十分高興，就傳旨照東方朔的辦法去做。

到了正月十五日長安城裏張燈結綵，遊人熙來攘往，熱鬧非常。宮女元宵的父母也帶着妹妹進城觀燈。當他們看到寫有“元宵”字樣的大宮燈時，驚喜的高喊：“元宵!元宵!”，元宵聽到喊聲，終於和家裏的親人團聚了。

如此熱鬧了一夜，長安城果然平安無事。

漢武帝大喜，便下令以後每到正月十五都做湯圓供火神君，正月十五照樣全城掛燈放煙火。因為元宵做的湯圓最好，所以這天叫做元宵節。

夸父逐日傳説故事

遠古時候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入雲的高山。在山林深處，生活着一羣力大無窮的巨人。

他們的首領，是幽冥之神“后土”的孫子，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這羣人就叫夸父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過着與世無爭，逍遙自在的日子。

那時候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活悽苦。夸父為讓本部落的人們能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏鬥。

夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩隻耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。

有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹木，河流乾枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。

夸父看到這種情景很難過，他仰頭望着太陽，告訴族人：“太陽實在是可惡，我要追上太陽，捉住它，讓它聽人的指揮。”族人聽後紛紛勸阻。

有的人説：“你千萬別去呀，太陽離我們那麼遠，你會累死的。”

有的人説：“太陽那麼熱，你會被烤死的。”

夸父心意已決，發誓要捉住太陽，讓它聽從人們的吩咐，為大家服務。他看着愁苦不堪的族人，説：“為大家的幸福生活，我一定要去！”

太陽剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷着雄心壯志，從東海邊上向着太陽升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。

太陽在空中飛快地移動，夸父在地上如疾風似的，拼命地追呀追。他穿過一座座大山，跨過一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來回搖擺。

夸父跑累的時候，就微微打個盹，將鞋裏的土抖落在地上，於是形成大土山。餓的時候，他就摘野果充飢，有時候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。

夸父追着太陽跑，眼看離太陽越來越近，他的信心越來越強。越接近太陽，就渴得越厲害，已經不是捧河水就可以止渴的了。

但是，他沒有害怕，並且一直鼓勵着自己，“快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”

經過九天九夜，在太陽落山的地方，夸父終於追上了它。

紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬道金光，沐浴在他身上。

夸父無比歡欣地張開雙臂，想把太陽抱住。可是太陽熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝乾，可是還是不解渴；於是他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那裏有縱橫千里的大澤，大澤裏的水足夠夸父解渴。

但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上被渴死了。

夸父臨死的時候，心裏充滿遺憾，他還牽掛着自己的族人，於是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時生出大片鬱鬱葱葱的桃林。

這片桃林終年茂盛，為往來的過客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。

現實寓意

主旨

《夸父逐日》是神話故事，表現了夸父無比的英雄氣概和為後人造福的精神，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈願望和頑強意志。

原因

楊公驥先生認為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它説明“只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要並接收更多的水（不妨將水當作知識的象徵）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落後於時間”。楊先生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多同志的贊同。

另外，文學家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書中稱：夸父逐日是為了給人類採擷火種，使大地獲得光明與温暖。夸父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭鬥，夸父代表“水”，而太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。夸父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學術界關注的問題，而它積極的意義在於，人們以各自不同的理解，去認識這個世界，去實現自己美好的追求。

意圖

夸父逐日實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，由於他們對太陽的運行和我國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的，最終悲壯地失敗。

在遠古時期，任何一個部族在一個地方定居了相當長時間，其原始的，破壞性的勞動，必定會使那裏的資源受到破壞並趨於枯竭。土地肥力下降或鹽鹼化，狩獵和捕魚範圍增大而獲得的數量卻減少，諸如此類都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會越來越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。

夸父遇到這個問題時的決定是：向西，去太陽落下的地方——禺谷。

這個決定，在現代人看來是不可思議的，因為我們知道：大地是球形的，圍繞着太陽運轉，太陽根本不會落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進入沙漠，適於人類居住的地方不多。科技發達，人們尚且難於很好地生活在綠洲中，至於遠古時代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。

但對夸父族這樣的一個內陸部族來説，作出這個決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞太陽運轉以及我國西北部的地理狀況，他們一無所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那裏知道：東面，就是大海，太陽從海中升起。至於西面，盡頭是禺谷——太陽落下的地方。

《淮南子》中的天文篇，即為例證：日出於易谷，浴於咸池，……至於昆吾，是謂正中，……至於虞淵，是謂黃昏，……再者，現代漢語的最常用詞語中仍舊遺留着遠古時對太陽運動認識的痕跡。如“太陽東昇西落”、“日出”、“日落”等等。這些詞語都隱含着古代的觀念：太陽從大地上升起，落下。

夸父部族應當是以農業生產為主，他們肯定已經認識到了陽光決定了季節，決定了農業以及其它的生產活動。那麼，在太陽落下的禺谷裏，陽光是最充足的，對於因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那裏去是一個最好的選擇。不幸的是，他們卻走進了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，乾渴令人難於忍受。從記載上看，他們在沙漠中找到了河流，並把這條河的主幹叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠處高上的冰雪融化彙集形成的，是季節河。隨着時間推移，由夏入秋，氣温下降，冰雪融化減少，就會變淺，乾涸。當夸父族人發現河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時，他們明白賴以生存的水源就要消失。是堅持前進，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什麼原因，結果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴酷的，又是漫無邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒有足夠的水。最後,夸父和他所率領的族人都倒在沙漠之中。

這就是夸父逐日傳説中的實際情況。人類在遠古時代是以破壞自然環境為代價，才能夠生存下來，居住一處，就會破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由於其非凡的膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。

夸父逐日，是一個部族的活動而非神之間的爭鬥。證據很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，這是其他部族對他們的計劃和結果的評論。而後一篇豪氣干雲的記敍則是由夸父族人留傳下來的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫夸父族在沙漠中生活的情景。

夸父的失敗，使遠古的人們認識到征服西北的無比艱難。從此，水，而不是戰亂，決定了中華民族只能向南發展。幾千年來，南方一直在移民開發，原始森林、荒蕪之地不斷變為繁華的城鎮，而西北部至今還是地廣人稀。