《管子·形勢解第六十四》節選閲讀試題及答案

羿，古之善射者也。調和其弓矢而堅守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發矢也。故曰：“羿之道非射也。”

造父，善馭馬者也。善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷。明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術者，造父之所以取遠道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰：“造父之術非馭也。”

奚仲之為車器也，方圜曲直皆中規矩鈎繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。明主，猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故眾理相當，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。”

民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，於四方無擇也。故欲束民者，先起其利，雖不召而民自至。設其所惡，雖召之而民不來也。故曰：“召遠者使無為焉。”

蒞民如父母則民親愛之道之純厚遇之有實雖不言曰吾親民而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之。道之不厚，遇之無實，詐偽並起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：“親近者言無事焉。”

明主之使遠者來而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭矣。故曰：“唯夜行者獨有之乎。”

(選自《管子·形勢解第六十四》)

9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A．故能多發而多中 發：放箭B．故能取遠道而馬不罷 罷：停歇

C．言辭動作，皆中術數 中：合乎

D．蒞民如仇讎 蒞：統治

10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是

A．羿，古之善射者也

古之學者必有師

B．善視其馬，節其飲食 秦王恐其破壁

C．奚仲之為車器也 不知將軍寬之至此也

D．明主之使遠者來而近者親也 縵立遠視，而望幸焉

11．下列對文中畫波浪線部分的斷旬，正確的一項是

A．蒞民如父母／則民親愛之／道之純厚遇之／有實雖不言／曰吾親民／而民親矣

B．蒞民如父母則民親／愛之道之／純厚遇之有實／雖不言曰吾親民／而民親矣

C．蒞民如父母／則民親愛之／道之純厚／遇之有實／雖不言曰吾親民／而民親矣

D．蒞民如父母／則民親愛之／道之純厚／遇之有實／雖不言曰／吾親民而民親矣

12．下列對原文有關內容的理解與分析，表述不正確的一項是

A．賢明的君主就像后羿一樣，調和他治國的法度，掌握必治的規律，所以能做到多辦事而事多能辦好。

B．奚仲製造的車器之所以堅固耐用，主要是因為選用的器材精良，而且方圓曲直都合乎規矩鈎繩。

C．要招來民眾，就必須先創造對他們有利的條件。條件好了，不招民眾自己也會到來，否則招也不會來。

D．明君能使遠者到來而近者親近，原因在於內心，能做到內心行德，天下就沒有人能與他抗爭了。

13．把下面的句子翻譯成現代漢語。(10分)

(1)明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。(5分)

(2)項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，日：“毋從俱死也。”(《鴻門宴》)(5分)

答案：

9．B(罷：同“疲”，疲勞)

10．A(A．者：助詞，……的人。B．其：代詞，他的，作定語／代詞，他，做小主語。C．之：助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性／代詞，我。D．而：連詞，表並列／連詞，表目的)

11．C(蒞民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之有實，雖不言曰吾親民，而民親矣。)

12．B(“選用器材精良”文中無根據)

13．(1)明君也同造父一樣，善於治理他的民眾，度量民力，瞭解他們的技能，所以建立了事功而人民不感到疲睏。

(2

)項伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營，私下會見張良，把事情詳細地告訴了他，想叫張良和他一起離開，説：“不要和(劉邦)他們一起死了。”

【參考譯文】后羿，是古代的善於射箭的人。他調和好弓箭而堅持掌握着。他操弓時，審明它的高下，掌握必能射中目標的規律，所以能百發百中。賢明的君主就像后羿一樣，調和他治國的法度，審明他當廢當立而堅持實行，掌握必治的規律，所以能做到多辦事而事多辦好。規律，是后羿必能命中的憑藉，是君主必能治國的憑藉。射箭的表面動作，不過是弓弦發出箭枝而已。所以説：“后羿的道，不是射箭啊。”

造父是善於駕馭馬的人。他愛護自己的馬，調節它的飲食，度量馬的腳力，瞭解它的速度，所以能駛行遠路卻馬不疲累。明君也同造父一樣，善於治理他的民眾，度量民力，瞭解他們的'技能，所以建立了事功而人民不感到疲睏。所以，技藝方術，是造父駛行遠路的憑藉，是君主建立功名的憑藉。至於馭馬的表面動作，不過是掌握馬的韁繩罷了。所以説：“造父的技術，不是駕馭啊。”

奚仲製造車器，方圓曲直都合乎規矩鈎繩，所以機軸都很合適，用起來牢固快速，做成的器具堅固持久。明君同奚仲一樣，言詞動作都合乎方法策略，所以各項治理都很適當，上下互相親近。技巧，是奚仲能製成車器的憑藉，是君主能治好國家的憑藉。至於木材的砍削，不過是刀斧的動作罷了。所以説：“奚仲的技巧不是砍削啊。”

人民，有利就到來，有害就離去。人民趨利，就像水往下流一樣，不管東西南北。所以，要招來民眾，先創造對他們有利的條件，雖然不招而民眾自己會到來。如對他們有害，雖然招卻不來。所以説：“招遠方的人要以德化人。”統治人民要像對待父母一樣，那麼人民自然會親近和愛戴他。用純厚來治理他們，用實惠來對待他們，雖然口裏不説我親近人民，人民也是會來親近的他。如把人民當作仇敵一般統治，那麼人民自然就會疏遠。治理他們不用厚道，對待他們沒有實惠，欺詐和虛偽都用上了，雖然口頭上説我要親近人民，人民也是不會親近的。所以説：“親近近處的人要順其自然。”

明君能使遠處的人到來而近處的人親近，作用在於內心。所謂“夜行”意思就是“心行”。能做到內心行德，天下就沒有人能夠與他抗爭了。所以説：“只有履德而不事張揚的人能擁有這種品德。”