《論語》選讀教案(人教版高一選修) 教案教學設計

 《論語》選讀

兩千年前的孔仲尼，兩千年後的陶行知，永遠永遠要受人紀念。

--郭沫若

這裏選取了《論語》中對現代人影響最大的70個句子，請同學們理解（老師講解）、背誦，備考。並能與寫作結合起來，發現論語的穿越時空的力量與價值。

1子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

3曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

4子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

5子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

6子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

參考理解：君子與小人的分別是什麼呢？周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。他説一個君子的作人處世，對每一個人都是一樣，不是説對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是“比”。一個大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對於人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。這樣一個真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態度，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什麼呢？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的--郟象形兩個人相同，同向一個方向；而古文北字--就是相背，各走極端的象形字，所以“比”就是説要人完全跟自己一樣，那就容易流於偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什麼事都以“我”為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。

7子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

8子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

9孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍？”

注：八佾，古代樂舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八行人，叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對天子之禮的僭越。

10子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

注：淫，古人凡過分以至於到失當的地步叫淫。如言“淫祀”：不應該祭祀而去祭祀的祭禮。淫雨：過久的雨水。

11哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以鬆，殷人以柏，周人以粟，曰，使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不説，遂事不諫，既往不咎。”

12子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

13子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

14子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

15子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

16子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”

17季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

18顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“願車馬輕裘與朋友共，敝之而無憾。”

顏淵曰：“願無伐善，無施老。”

子路曰：“願聞子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

19哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

20子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

21子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

22子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

23子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

24子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

25葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知勞之將至云爾。”

26曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云，“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而後，吾知免夫！小子！”

27曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

28子曰：“不在其位，不謀其政。”

29顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子偱偱然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”

30子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”

31子曰：“後生可畏，焉知來着之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

32子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

33子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

34食不語，寢不言。席不正，不坐。

35子曰：“由之瑟奚為於丘之門？門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

36子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”

曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

37司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

38齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

39子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

40子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”

41子夏為莒父宰，問政。子曰：“無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”

42子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

42子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

43子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

44子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

45或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

46子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

47子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

48子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

49子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”

50子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

51子曰：“當仁不讓於師。”

52子曰：“道不同，不相為謀。”

53子曰：“性相近也，習相遠也。”

54子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

55子曰：“道聽而途説，德之棄也。”

56子曰：“飽食終日，無所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”

57楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。

58子夏曰：“小人之過也必文。”

59子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

60子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

61子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

62子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

63子曰：温故而知新，可以為師矣。

64子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

65子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

66子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

67子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

68子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”

69子曰：君子不器。

孔子説：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”當時的器皿專用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子認為君子不應該象器皿一樣，只有一種用處。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子説，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只侷限於某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。

時文選粹 ：      從“君子不器”到“君子不氣”

**《論語.為政》有這麼一條：“子曰：君子不器。”孤零零的，沒前言也沒後語。究竟是什麼意思呢？後人只能猜測。歷來對這條的解釋和評説也不少，各有道理。此文擬從三個方面予以探討。

一、器為何物？最早，器的本義是陶器，後來泛指器具、用具、物品，即東西。按此本義，“君子不器”應該翻譯為“君子不是東西”。但在現代漢語中用“東西”這個詞來説人帶有貶義，孔夫子聽了會不滿意，會連連搖頭説“!"那麼他説的“器”是什麼呢？“器”在古漢語中還有引申義，它常常與“道”形成相對的概念。《繫辭傳》認為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，形而上的東西既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體；形而上是精神層面的東西，形而下是物質層面的東西。《禮記》説“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊”，也是説真正的“道”是無形的，放之四海而皆準；不會侷限在某個具體而實用的領域。朱熹解釋説：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”由此看來，孔子説的“器”肯定是指物質層面實用的東西。結合朱熹的觀點，這個“器”應該是指具有某種專業用途的職業技能、本事，即一技之長。

 二、君子何為？孔子認為君子不需要也不應追求某項技能，他自己就是一個“四體不勤，五穀不分”的人。那些技能只是一種在物質層面謀生的手段，是有限的本事，只能被他人“器之”、使用，成為沒出息的勞力者。這是君子所鄙視的`--君子是勞心者，是上等人，掌握那些下等人的技能幹什麼？那麼君子需要什麼和追求什麼呢？當然是精神層面的“道”。儒家的道，外延較廣，主要是指社會、政治、倫理的最高原則和做人的最高準則。君子“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”在此四者中，“道”是最高的追求，“德”與“仁”是根本，至於“藝”（專長、技藝）就無所謂了。在他們心裏，道比生命更重要，子曰：“朝聞道，夕死可矣。”“道不行，乘桴桴於海。”

 君子是幹大事的。《論語泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” 因此君子重精神追求，輕物質追求：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。“君子固窮”。“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 他們重道而輕器的價值觀十分鮮明：“百工居肆以成其事，君子學以致其道”，“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”那麼如何實現“道”呢？答曰“修身-齊家-治國-平天下。”至於達到什麼程度還要視情況而定--“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。

 三、誰人為器？在上面的探討中，已經藴含了一些答案，到此再綜合一下：為器者是那些掌握某種手藝、技藝、專長，為了謀求物質利益而為他人所用的人，是胸無大志的人，是君子所不齒的“勞動者”。（器也有大器、小器之分，有些人想器還不成器呢。）那麼君子是什麼人呢？説來説去是指品德高尚的士，多為小知識分子。在春秋戰國時期，有貴族（天子、諸侯、大夫、士）和平民（士農工商）之別，士為貴族之末，平民之首，比上不足比下有餘，可以不勞而獲地“食於人”。可是隨着封建制度的形成，士的貴族特權名存實亡，沒人供飯了，地位也降低了，明道救世之類大事也不需要他們操心了，他們便逐漸成為貴族階層中多餘的人，噩夢一般跌入了君子不屑的平民階層。但是農工商是什麼東西？那些種地的農民、打傢俱的木匠、沿街叫賣的商販之流，怎麼可以與士相提並論、混為一談呢？是可忍孰不可忍！

更為急人的是，士這個階層迅速分化：少數士有造化，加上個偏旁成了仕，當了官，當然不錯；但更多的士有辱斯文，為了獲取一點物質利益（謀食）而陸續加入農工商的行列，放棄了謀道的大志，悲哀呀悲哀！ 於是作為士大夫階層代表的孔子焦急地站了出來，意欲力挽狂瀾。他這突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦勸，或是倔強的誓言--“君子不器！”但是對於窮困潦倒的士來説，首先需要的是吃飽肚子，至於什麼君不君子就顧不得了。此後誓死不器的君子越來越少。事到如今，農工商自不必説，那些科學家、藝術家、專家學者又何嘗不器呢？這年頭，沒有點真才實學，沒有一技之長，只憑搖脣鼓舌、坐而論道，別説不能兼濟天下，就連獨善其身也不成啊！我們只能抱歉地勸慰孔老夫子：“Sorry,sorry! 君子不氣,氣大傷身啊！我們也是沒辦法呀！”

 不過事物都該一分為二去看。“君子不器”雖有迂腐、不合時宜的一面，但在物慾橫流的社會中，人還要有一點精神的，不要整個成了金錢的奴隸，因此這種倡導還有可取之處。但也不可全信，全信就成了站着喝酒而穿長衫的孔乙己。他倒是個誓死不器的君子，除了滿口之乎者也，知道“茴”有四種寫法之外，什麼都不會：謀道不成，謀食不能，修身齊家治國平天下樣樣落了空！孔夫子--孔乙己？原是本家呀！呵呵！

70子曰：“德不孤，必有鄰。”

這句話出自《論語》。所謂“德”，這裏指的是有道德的人，“不孤”，就是不會感到孤單；就是説，有道德的人是不會感到孤單的。為什麼呢？孔子説，這是因為“必有鄰”。從字面上來理解，“鄰”就是“鄰居”。我們知道，在生活中鄰里關係是人們接觸最多、也是最為重要的人際關係之一，俗話説“遠親不如近鄰”，親近和諧的鄰里關係，是幸福生活的一個重要條件；從這個角度來説，“鄰”就可以引申成為鄰居之間互相親近的關係，所以“德不孤，必有鄰”的意思就是説，有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。 

   古人常説，同聲相應，同氣相求。在他們看來，天地之間的萬事萬物，都有一種朝着與自己相近的事物移動的傾向，相同或者相近的事物總會走到一起的，所以我們現在也説：“物以類聚，人以羣分”。這裏的類和羣是沒有時間和空間的侷限的。志同道合的人們之間，或許時空距離很近，或許很遠，但是不管是近是遠，最終他們都會產生共鳴，這就是“德不孤，必有鄰”。 

   “德不孤，必有鄰”這句話，意味着我們首先要考慮的問題，是我們自己是否努力，而不是旁邊的人剛開始的時候會以什麼樣的眼光來看待我們。我們知道，在現實生活中講道德、講原則，可能會使自己陷入某些困境裏面。例如，由於放棄一些物質利益，講道德、講原則的人往往會被人譏笑，説他們迂腐，甚至虛偽，從而給自己帶來很大的思想壓力；我們也許就會因此反問自己： 為什麼自己身邊的人都不是這麼做的？我們是不是做錯了？我們是不是真的迂腐、虛偽？ 

   答案是否定的。海內存知己，天涯若比鄰。在古人看來，只要真是道德君子，那麼即便在短時間內或許沒有互相呼應的夥伴，但是時間長了就總會有同樣性情和抱負的人過來與他親近。“德不孤，必有鄰”，孔子在這裏講的，不僅僅是一種人生經驗，更是一種社會生活的規律。 

    雖然“德不孤”強調的重點是個人的努力，是我們應該如何着手提高自己的道德修養。然而，從我們今天來理解，“德不孤，必有鄰”這句話，不僅僅只講述了一個提高道德修養的問題。我們做任何有意義、有價值的事情，都希望有人理解，有人支持，不過在現實生活中，由於種種原因，我們在做這些事情的時候，也許相當長一段時間內都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有鄰”，只要自己不懈地追求，身邊的人可以從不理解到理解、從不支持到支持，而遠方的志同道合的人們，在通過各種渠道瞭解了我們的所作所為之後，一定會給我們送來遙遠的幫助和祝福。