《內經》性命雙修的真實含義

《內經》是黃帝和老師的對話，核心問題也要通過一種齋戒的方式，不僅是持齋，而且要控制自己的俗欲，沒有私心雜念的狀態才能得到。下面是《內經》性命雙修的真實含義，一起來看一下吧。

萬物有道產生，道中幻化陰陽，人體的小宇宙與天體相對應，天體對應人體，天體的十方八極對應人體的十方八極，性命合一結為舍利子，舍利子就是合十。八極為八卦的運作原理，在身體內部的陰陽轉換規則，也就是發動人體發動機開啟，八卦玄轉。人體內部十方是指性五行和命五行。所謂“性命”，就是我們常説的身心健康。古人的經驗，惟有“性命雙修”才能達成身心健康、平衡發展、幸福祥和的人生境界。否則，“修性不修命，萬劫陰靈難入聖;修命不修性，猶有家財無主柄”。意思是説，即使你有很高的學問，如果不注重身體健康，整天病懨懨的，就不可能成就什麼大事;與之相反，如果你身體很壯實，卻不學無術，也只能像行屍走肉一樣渾渾噩噩地在人世間走一遭。

性與命的含義

性為陽，五行是指精神魂魄意，又指人的心性、思想、秉性、性格、精神等，即明心見性或稱之為修心，從德字上理解為仁義禮志信;

命為陰，五行代表金木水火土，又指人的身體、生命、能量、命運、物質等，即慧命或稱之為修身，從身體層面人體的一切規律都分陰陽，具體地講：從整體上劃分，人體內部發動機是陽，身體是陰;上部為陽，下部為陰;左面為陽右面為陰;後面為陽，前面為陰。

性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全面修煉。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直論》、《金仙證論》等書都有關於“性命雙修”的論述。

《性命圭旨》説：“何謂之性?元始真如，一靈炯炯是也。何為之命?先天至精，一氣氤氲是也。”又説：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陳攖寧大師説：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。”可謂既深刻，又生動。人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常説要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。

性與命的統一

既然性是指人的精神意識，命是指人的生命，那麼很顯然，對人的生存來説，兩個方面都是不可缺少的，而人的存在實際上就是命與性的統一。一方面，人必須以生命的存在為基礎，一旦沒有了生命，人就變成一具死屍，人也就隨之死亡;另一方面，人也不能離開精神意識，沒有精神意識，人就變成一種純粹的生命存在，其生活最多像動物一樣，當然也談不上作為人的存在。而且人的生命和精神意識之間還存在着密切的聯繫，它們互相依存、互相影響、互相作用，是一個矛盾的統一體。在道教看來，作為人，不僅要有形氣所表現的生命，而且要有精神意識所表現的性，他是生命與精神意識即命與性的統一體，這就像人不僅要有形、氣、神，而且是形、氣、神的統一體一樣。

性命雙修的適應範圍

從一定意義上説，現代人更應該重視性命雙修，因為現代社會相當數量的人，性與命兩個方面都出現嚴重的病態，如不加以解決，將危及人類的身心健康。心性生命即精神生命方面的病態主要是缺乏信仰和理想，趨向功利實用和短期行為，生活日益淺薄化和狹隘化。形體生命即生理生命方面的病態主要是環境惡化、不良嗜好以及過度享受造成生理損害、生命力脆弱和惡性疾病中。要解決這些問題固然要靠環境改善，同時也要靠人的主觀修煉，並且去改造環境。若多數人懂得並且去努力實踐性命雙修，人生與社會的健康化進程會大大加快。

性命雙修的現實意義

心理健康與生理健康同時並重。不但要追求強壯體魄，也要追求健全的心理素質，使精神生命和生理生命兩個方面都得到活潑的發展，這才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的説法是：“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。

以生理變化心理，以心理變化生理。體弱多病者先從命功入手，煉精化氣，去病健身，然後心神安定，煉氣化神，煉神還虛，提高精神境界。心理脆弱或行為不良者，則先從性功入手，煉己築基，排除私心雜念，調整平衡，提高追求層次，開拓心胸情懷，然後配合服藥和煉氣，性能得到良好的效驗。性功與命功可以在不同時候有不同側重，但要互相帶動，共同長進。

性命雙修要循序漸進，由低到高，由淺入深。內丹家有“初關、中關、上關”之説，有“得竅、煉己、和合、得藥、脱胎”之説，有“先攝心修性，次煉化精氣修命，最後粉碎虛空”之説，要不出初級、中級、高級三大階段，次弟而上，不可躐等。無論心靈的淨化、境界的提升，還是氣血的調適、體質的強化，都不是一蹴而就的.事，要勤學苦練，長期堅持，不斷體悟和反省，才能漸入佳境。當然漸中有頓，這是自然得來，不可強求。

拓展閲讀：《內經》在世界醫學史上的地位

在公元前1世紀，當世界還處於天命、巫術等封建迷信籠罩之中時，《內經》就已經旗幟鮮明地提出了“拘於鬼神者，不可與言至德”的觀點。有學者將《內經》和古希臘名醫希波克拉底的著作的主要內容作了比較。希波克拉底是公元前4團一公元前355年時代的古希臘名醫，由於其光輝成就，被中世紀醫學界推崇為“醫學之父”，可見其在世界醫學史上的地位。將《希波克拉底文集》和《內經》相比，有兩方面相似：兩者著作的時代相差不遠，它們的編輯性質相同，都不是成於一人之手，也不是成於一個時代的作品。

再從兩者的具體內容相比，《內經》認為，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，沒有什麼神祕的;希氏在《論聖病》中認為，疾病有它的自然原因而與鬼神無關。《內經》在對人體進行“解剖而視之”的基礎上，建立了“以表知裏”、“司外揣內”的藏象學説，認識到人體內血液是流行不止的，“夫脈者，血之府也”,“經脈流行不止，環周不休”，肯定了心與血脈的關係，血液是循環運行的，“血出而射者”為動脈血，“黑而濁者”為靜脈血，“清而半為汁者”為血清;希氏還不知道血液是流動的，至於血液循環的發現是在16世紀。《內經》依照五臟對疾病進行分類，在歐洲醫學史上疾病按器官分類是從2世紀羅馬的蓋侖開始的。希氏從體液學説將人分為多血質、粘液質、黃膽質、黑膽質四種類型。《內經》採用陰陽五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛柔勇怯、心理氣質等方面對體質進行分類，遠比希氏體液學説的分類詳盡確切。《內經》對於脈搏的觀察，發明了用健康人的呼吸測定脈搏的速度。《內經》為後世制訂了一整套極具實踐價值的防治疾病的原則和方法，始終強調“不治已病治未病”，《內經》所發明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學價值。這些均為西方醫學史所不可比擬的。

遺憾的是，《內經》的醫學成就尚未寫進世界醫學史，但是《內經》的學術對世界醫學史的貢獻不可低估。我們確信，隨着中醫學走向世界，《內經》的學術價值必將逐步被學術界所認識，其在世界醫學史上終將佔有一席之地。