《金剛經》為什麼那麼厲害

《金剛經》容易誦讀，但是解悟則極難。《金剛經》為什麼那麼厲害?和小編一起來看看吧。

藏傳佛教有位著名的文學家叫炯尼夏智，大概是13世紀的人，他説佛經中的恆河沙有兩種解釋方法，一是恆河岸邊的沙子，一是泛指大海邊的沙子。不管怎麼説，以遍滿恆河沙數三千大千世界的七寶作佈施，功德是無法想象的。不要説遍滿三千大千世界的七寶，縱然以低劣的財物進行佈施，也有很大功德。《寶鬘論》中説：“施乞微劣物，後世獲百倍。”給乞丐一點微不足道的財物，後世也能獲得百倍的功德。所以，只要相信佛語的人，都知道財佈施的功德不可思議。

但與持誦《金剛經》的法佈施相比，財佈施的功德就不值一提了，佛經中處處都講了這個道理。因為法佈施涉及的是智慧度，它是遣除眾生無明黑暗的根本因，而財佈施只能讓眾生得到暫時的滿足，即生中吃得飽、穿得暖，無法斷掉生生世世的無明。然而，現在的世間人非常顛倒，對財佈施相當重視，對法佈施卻不屑一顧。

世親論師把持誦《金剛經》的功德歸納為四方面：一、獲得廣大福德;二、能行難做之事(將三千大千世界遍滿七寶作佈施，凡夫根本辦不到，而念一遍《金剛經》，凡夫能夠做得到，且福德超勝於彼。);三、諸天恭敬;四、等同佛身。後兩個功德明天再講，先宣説前兩個功德。

持誦《金剛經》有廣大福德，這是不可思議的緣起力所致。什麼緣起力呢?因為這是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也會得到極大的利益。《地藏經》中雲：“未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一滴，如是善事但能迴向法界，是人功德百千生中受上妙樂。”《佛陀種性經》中也説：“於導師佛陀，雖做微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。”念《金剛經》是一件比較簡單的事情，但所得的功德無法衡量，大家應對此堅信不疑，這確實是佛的金剛語。

唐朝有個人生平唸誦《金剛經》，後來得了麻風病，無人敢去照顧，家人不得不把他送到寂靜的山裏，任其自生自滅。他在那裏坐以待斃，看着身體一塊一塊糜爛，內心特別痛苦。有一天，森林裏來只老虎，他特別害怕，忽然想起《金剛經》中的四句偈，便閉起眼睛一直念。老虎走到他跟前，用舌頭舔他的傷口，他更加害怕，顫抖不已。過了一會兒，老虎走了，他睜眼一看，傷口完全痊癒了。還有，明朝有個人叫廣徹，他持誦《金剛經》而獲得了王位。因此，《金剛經》的功德不可小覷，即使只念四句偈，也能遣除無量痛苦、獲得無量福德。佛陀的金剛語無有欺惑，它並不是一種傳説，我們若能一心持誦，最終必可獲得菩提果位。

受持、唸誦、撰寫《金剛經》有什麼功德呢?

“複次，須菩提，隨説是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一稀有之法。”

佛告訴須菩提：“無論是誰，若能隨時隨地宣講這部經，就算只有四句偈，此處也是一切世間天、人、阿修羅等的供養境，他們會像對佛塔寺廟一樣恭敬。何況有人全部讀誦受持《金剛經》，功德之大就更不用説了。須菩提，此人能成就最無上的稀有之法。”

此處的字面意思比較簡單，稍有智慧的人都會懂，但若沒有對內容進一步分析，不太精通經論的人經常會生一些懷疑：“為什麼有《金剛經》的地方，就如同有佛住世?”“唸誦之人為何同佛塔寺廟一樣值得恭敬?”因此，依靠佛經論典的教證分析很有必要，倘若真正明白了這一點，這就是聞思《金剛經》的收穫。

這裏，佛陀給須菩提講了此經的殊勝功德。什麼樣的功德呢?按照鳩摩羅什的本意和漢地許多法師的解釋，無論何時何地，不管是出家人、在家人，凡是宣説這部經典，乃至四句偈以上，其所在之處是一切天龍夜叉供養的對境，猶如佛塔。

這可以從兩方面來解釋：一個人宣講《金剛經》，他所在的地方是供養境，或者他這個人是供養境，眾生應視之為佛塔般恭敬。

此處的“隨説是經”，意思只能理解為宣講，而無法包括唸誦，給人的感覺是，唸誦《金剛經》的人好像沒有這種功德。但在藏文當中，就有“唸誦”這個字眼，即無論是自己唸誦，還是為別人宣説，只要是四句偈以上，該處已成了真正的佛塔寺廟，諸天人理應恭敬。所以，我覺得藏文的意思比較廣一點。

為什麼會有如此功德呢?一、《金剛經》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。二、釋迦牟尼佛在《耳飾經》中説：“末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。”末法時代佛陀以文字的形象應世，既然如此，《金剛經》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會獲得加持。三、持誦《金剛經》的人與佛身無別，《大乘密嚴經》中説：“誰能持誦或攜帶此經，五無間罪也能淨除，此人實乃真正之佛塔。”四、持誦般若經的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業，如《妙法蓮華經》雲：“若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人説法華經乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。”因此，噶當派的一位尊者曾説：“一個人的家裏若有般若經、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂。”

有《金剛經》之處，諸天護法也會竭力護持。唐朝末年有個人，見一處非常廣闊清淨，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經》。年深日久，字跡已消失不現，但天人日夜守護該地，每當下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是乾乾的一片，鄉民經常到這裏避雨。後來一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經》，故有天人保護不為雨淋，若無知踐踏經文有極大過失，於是勸鄉民不可到此躲雨。

不僅書寫《金剛經》的功德很大，將其帶在身上也有不可思議的感應。唐朝有個人常把《金剛經》裝在口袋裏，魔眾準備危害他時，往往是無計可施。有一次怨敵向他射箭，雖然射中了心間，卻並未穿入受傷。

當然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來説明，才會知道《金剛經》跟佛陀沒有任何差別。而且，大家唸誦經文時，肯定都會憶念佛陀，一旦憶念的話，佛陀就會住於你面前，《三摩地王經》雲：“何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前。”

〖受持讀誦〗：這是鳩摩羅什翻譯的。唐玄奘的譯本與藏文比較相合，即“受持(漢地有些講義把“受”和“持”分開講，受是完全領悟，持是經常憶念。)、讀誦、究竟通利(究竟通利：圓滿精通了《金剛經》的所有道理。)，及廣為他宣説、開示、如理作意”，而義淨只提到了“讀誦”。

唐玄奘的譯本與藏文較全面。若有人諷誦、受持、書寫《金剛經》四句偈，功德自是無法言説，但如果能通達整個經義並如理作意，功德就更不待言了。之所以這樣説，憨山大師在《金剛決疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全體故，如佛住世，與弟子宣説無二故也。”

鑑於此，古來漢地大德對《金剛經》特別重視，尤其是大顛禪師，一生中曾抄寫1500遍《金剛經》，30遍《法華經》。要是叫我寫的話，不要説1500遍，就是150遍也有點困難。因此，人的精進心確實有天壤之別。

受持四句偈有這麼大的功德，精通完整的《金剛經》，定能成就最無上之法——獲得如來果位，正如火中生蓮一樣稀有難得。而且，若是經典所在之處，實則為佛陀所在之處，一方面是末法時佛現文字相，另一方面《般若經》中雲：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養佛，當供養般若，般若與佛無二無別。”所以天人會時時予以保護，不會受到邪魔外道的侵擾。即使有魔眾危害你，只要誠心誠意地念誦《金剛經》，彼等必定不敢近前作害。

若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

“因為《金剛經》是一切諸佛的祕訣，哪裏有此經典，哪裏就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德駐錫。”

藏文中譯為“若是經典所在之處，即為有佛，即為有上師”。意思是説，般若所在之處，佛陀在那裏，所有為眾生指路的善知識也在那裏，此乃佛的真正道場。

按照漢文的解釋方法：般若所在之處，佛即在那裏，尊重佛弟子的高僧大德也在那裏。或者説，般若所在之處，佛陀在那裏，諸天非人也會尊重佛的弟子。

附：《金剛經》釋題與經義開講部分節錄

《金剛經》又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自鳩摩羅什法師翻譯出來後，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同於其他般若法門。很多地方有這樣一種傳統：人死之後，若能在七七四十九天內，為亡人念滿100遍《金剛經》和1000遍《解脱經》，此人便可得到解脱。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常唸誦此經。有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。

《金剛經》的講義，藏地以前沒有，印度只有一本，而在漢地，學習報告、註疏等各種講義數不勝數，這一點，凡對《金剛經》有興趣的人，應該是非常清楚的。

由於沒有藏文講義可作參考，所以這一次的傳講，我只有憑藉自己的能力，依靠對藏文經文的理解給大家講述。同時，希望你們好好參考漢地的相關講義，通過兩個月左右的學習，真正明白《金剛經》到底是一部什麼樣的經典。

以前有種現象：某人學藏傳佛教回來，就開始誹謗《金剛經》，説這部經如何如何不好。這種情況非常可怕。所以這次我傳講，一方面是讓你們知道藏傳佛教與漢傳佛教圓融一味，根本沒有任何牴觸;另一方面，也為你們日後弘法提供一個很好的條件。《金剛經》的功德不可思議，大家若有機會講法，應當盡力弘揚《金剛經》，這對漢地眾生將有很大的利益!

在漢地，不管是學禪宗、華嚴宗還是淨土宗，每個宗派都對這部經典非常重視。我們五明佛學院的四眾弟子，若回去給人講《上師心滴》，別人可能不一定接受，但是開講《金剛經》的話，也許人人都十分歡喜。再加上許多人每天的課誦就是《金剛經》，若能了知其中涵義，這是相當有意義的。

這次講解《金剛經》，有人建議以大圓滿的方式講，有人説以大手印的方式講，但就我而言，一方面相續中沒有這麼高的智慧，另一方面，我想講解《金剛經》的關鍵是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的説法都不懂，一下子就想高攀大圓滿，可能有點不太現實。

漢地很多法師和居士都講過《金剛經》，以前我也看過一些，覺得有個別講義不太圓滿，一些理論和實修方面的內容，似乎沒有真正提及。所以這次學習《金剛經》，我們先要把顯宗的説法弄清楚，《金剛經》詮釋的是中觀應成派的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。

釋題：金剛般若波羅蜜經

在藏文和部分梵文譯本中，本經的全名是《能斷金剛般若波羅蜜經》，唐朝的玄奘大師和義淨法師都是這樣翻譯的。

〖金剛〗：以比喻的方式，將般若空性喻為金剛。為什麼用金剛為喻呢?《摧魔儀軌》中説，金剛有不摧、不壞、不變等七種特徵;佛教的公案中也説，帝釋天持的金剛有能力摧毀一座大山，但任何東西也無法毀壞它;《大智度論》四十五卷中雲：“一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山不為風所傾搖……諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。”故而，金剛有個不共的特點：能壞一切，而不為一切所壞。般若空性也是如此，它能摧毀各種各樣的邪見執著，卻不為任何一種邪見所毀，從這個角度來講，二者具有相同之處。

你們在學習的過程中，不要認為：“漢地法師講得不好，只有我們上師講得最好。”要知道，漢地很多人一生致力於研究《金剛經》，他們對這部經的造詣非常深，且在一些講義當中，確實有不可思議的意傳加持。而我以前沒有講過，沒有學過，也沒有深入研究過，若認為其他法師都講得不好，這種想法有很大的過失!所以，大家在聞法時心態一定要擺正，切忌輕毀其他的高僧大德!

〖般若波羅蜜〗：梵語為“巴(讀音ra，拼音)瑪達”，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。

在藏文的《金剛經》之前，本來還有“頂禮一切佛菩薩!”這是遵循藏王赤熱巴巾的欽定，可了知《金剛經》屬於三藏中的經藏。

以上是題目的簡單介紹。

漢地的《金剛經》有幾種譯本：最早的是姚秦鳩摩羅什翻譯的，後來北魏菩提流支、南朝真諦法師、隋朝達摩笈多、唐朝玄奘法師和義淨法師也譯過此經。

其中，義淨法師的譯本與藏文對照最為接近。鳩摩羅什的在某些地方有一定出入，究其原因，我認為可能有兩個因素：一是當時印度佛教非常興盛，梵文的版本不同所致;另一個是因為鳩摩羅什翻譯時譯經場面十分龐大，約有四百多人，鳩摩羅什一邊口譯，旁邊的人一邊記錄，這個過程中難免會有一些紕漏。但不管怎麼樣，鳩摩羅什的譯本是大成就者以諦實語加持過的，受持讀誦的功德不可思議，古往今來無數人依此譯本開悟就足以證明這一點。

至於藏文版的《金剛經》，只有一種譯本。我以前對照過拉薩、青海等處的版本，發現與《甘珠爾》般若部中收藏的一模一樣。

正式宣講經義：

如是我聞：一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。

〖如是我聞：一時〗：這是結集者所加之文字，意思是説“我在當時聽到這樣一個金剛語”。聽到了什麼呢?就是下面所講的《金剛經》。

釋迦牟尼佛在涅槃之前，曾開許阿難等弟子結集三藏，為使後人生起信心，經首可加“如是我聞，一時”，經尾可加“天龍人非人等歡喜信受，作禮而去”等讚歎，中間可加“世尊問”、“文殊答”等連接文。大家都知道，佛經分為三種：佛陀親口宣説的、佛陀加持宣説的、佛陀開許宣説的。“如是我聞”雖然不是佛陀親口宣説的，但屬於佛陀開許宣説的部分。

佛的教法共有三次結集：第一次是佛涅槃後第二年;第二次是涅槃後一百一十年;第三次有兩種説法，一是涅槃後一百八十年，一是涅槃後三百年。經過這三次結集，三藏全部以文字的形式表現出來了。

至於三藏的結集者，一般都認為，多聞第一的阿難結集經藏，持戒第一的優婆離結集律藏，頭陀第一的大迦葉結集論藏。由於《金剛經》屬於經藏，故“如是我聞”中的“我”是指阿難尊者。有人認為是大迦葉，但我覺得這種説法不太可靠。

“一時”有兩種意思：1、指佛在某地説法的時間。佛教對釋迦牟尼佛的説法時間歷來頗有爭議，有人認為是49年，有人認為是45年，但這部《金剛經》是在哪一年哪一天宣講的，歷史上並沒有明確記載，因此“一時”可解釋為某一天;2、凡夫説法需要固定的時間、固定的地點、固定的'聽眾、固定的法門，而佛陀講法卻不必如此，佛可於過去、現在、未來當中，於無量世界為不同眾生宣講不同的法門，這種境界甚深難測、不可思議，所以，這裏的“一時”包含了過去、現在、未來三時。

按藏傳佛教的講經方式，《金剛經》分為初善題目、中善經義、後善結尾。昨天講了初善部分，今天接着講中善經義。