高考可為與有為議論文論據素材

在現實生活或工作學習中，大家都經常接觸到作文吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規範語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編幫大家整理的高考可為與有為議論文論據素材，歡迎閲讀與收藏。

高考可為與有為議論文論據素材 篇1

“知足知不足，有為有不為”，來自冰心老人的一句家訓。“有為”即追求生命意義，是為了等待發揮作用的機會，而有所作為；“有不為”即對不符合正義道德的事堅決不做。

大道之行也，君子敢為人先。劉和珍就是一個有為的青年。她看見國人的現狀，徒步請願，以犧牲生命為代價喚醒庸人。事後，魯迅在《紀念劉和珍君》中寫道：“真的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持着這似人非人的世界。”劉和珍君敢為人先，至今被我們紀念。

大道之行也，君子也有不為。晉陶淵明“不為五斗米折腰”被世人稱讚。陶淵明向來看不慣那些依官仗勢，作威作福的督郵，一聽小吏説還要穿起官服行拜見禮，更受不了這種屈辱。他歎了口氣説：“我可不願為這五斗米官俸，去向那號小人打躬作揖。”説着，他也不去見督郵，索性把身上的印綬解下來交給小吏，辭職不幹了。陶淵明不堪政治上的腐敗骯髒，毅然棄官歸隱。故君子也有所不為。

林語堂是個很有骨氣很有節操的人。他心胸坦蕩，敢講真話，從不巴結權貴，始終不做官，只要是他看不慣的，看不順眼的，他都敢批敢寫。因此，他將自己的書房取名為“有不為齋”。林語堂的生活態度是以“有為”為中心，但往往也有“不為”的事。正如蔣介石要給他安排一個考試院副院長的位置，但是林語堂堅決不受，表示回到台灣之後，不問政治，只想要編好《當代漢英辭典》。孔子認為，君子有所為，有所不為，有所不為而後可以有為。在新的時代條件下，探索究竟是可為重要，還是有為重要，比可為和有為本身，更重要。

秦二世賜死扶蘇和蒙恬，不分忠奸，最終將秦帝國親手毀在了自己的手裏；反觀唐太宗李世民，在登上權力巔峯後，沒有對自己過去的仇敵魏徵下手，創造了貞觀之治，開啟了唐朝的盛世，隨後在武則天政啟開元，唐玄宗李隆基開元盛世的多次努力下，終於將唐朝推上了比肩漢朝的盛世，成為農業文明的巔峯，使國富民強，萬國來朝。試問，如果不是李世民選擇了可為，放下了怨恨，唐朝要進入盛世，即使不説是不可能，是不是也要經歷一番波折呢？

高考可為與有為議論文論據素材 篇2

常心待取捨。孟子中的《魚我所欲也》也曾提及，“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。”舍與得同之，正是因為舍，才有了得。不因為得失，而改變自己內心的操守。

文壇中的“巨人”——魯迅，他年輕時，喜歡醫學，想從治病救人喚醒沉睡的中國。可他發現，醫只能醫身，並不醫心。他捨棄了，捨棄了他六年鑽研並深愛的醫學，棄醫從文，用筆桿子成為他攻擊敵人的最好利器，用文字彈起中國人的'氣魄。他用一顆平常心去看待取捨，舍小我換大我，正因為有舍才有得。

在古代，金溪民方仲永，十二三歲令作詩，傳聞秀才觀之。可他的父親貪圖享樂，開始帶方仲永到處拜訪富貴人家，不對他的才華進行拓展延伸。久而久之，才華盡失，最終“泯然眾人矣。”他的父親，只顧眼前利益，不顧長久利益，在適當的時候不忍痛割愛，長久的落魄將會圍繞你。在取捨之間的抉擇，結果如何，全憑你個人的意志。

人們會面臨許多誘惑，你也許會被誘惑所吸引，但最終堅守下來的人才是最後的贏家。華為公司曾在有起色之時，美國公司曾要鉅款收購華為公司，華為公司總裁任正非堅定自己的初心，絕不輕易賣掉自己的心血。最後，華為公司不也成了眾所周知的大公司嗎守得住初心，學會取捨，成功才會向你招手。