中國古代文化常識彙編

一、人的稱謂

■直稱姓名

大致有三種情況：（1）自稱姓名或名。如“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩”。（2）用於介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權”，“柳敬亭者，揚之泰州人”。（3）稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構惡於前，賈餘慶獻諂於後”。

■稱字

古人幼時命名，成年（男20歲、女15歲）取字，字和名有意義上的聯繫。字是為了便於他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出於禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。

■稱號

號又叫別號、表號。名、字與號的根本區別是：前者由父親或尊長取定，後者由自己取定。號，一般只用於自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感；對人稱號也是一種敬稱。如：陶潛號五柳先生，李白號青蓮居士，杜甫號少陵野老，白居易號香山居士，李商隱號玉溪生，賀知章晚年自號四明狂客，歐陽修號醉翁、晚年又號六一居士，王安石晚年號半山，蘇軾號東坡居士，陸游號放翁，文天祥號文山，辛棄疾號稼軒，李清照號易安居士，楊萬里號誠齋，羅貫中號湖海散人，關漢卿號已齋叟，吳承恩號射陽山人，袁枚號隨園老人，劉鶚號洪都百鍊生。

■稱諡號

古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死後被追加的稱號叫諡號。如稱陶淵明為靖節徵士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆醜則是一種“惡諡”。

■稱齋名

指用齋號或室號來稱呼。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋；姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人，譚嗣同為譚壯飛（其齋名為壯飛樓）。

■稱籍貫

如唐代詩人孟浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；張九齡是曲江人，故而人稱張曲江；柳宗元是河東人，故而人稱柳河東；北宋王安石是江西臨川人，故而人稱王臨川；明代戲曲家湯顯祖被稱為湯臨川；清初學者顧炎武是江蘇崑山亭林鎮人，被稱為顧亭林；康有為是廣東南海人，人稱康南海；北洋軍閥首領袁世凱被稱為袁項城。清末有一副飽含譏刺的名聯“宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒”。上聯“合肥”指李鴻章，下聯“常熟”即指出生江蘇常熟的翁同解。

■稱郡望

韓愈雖系河內河陽人，但因昌黎韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時自己戲稱“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”，就因為蘇氏是趙郡的望族。

■稱官名

如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱。《梅花嶺記》有“經略從北來”、“謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脱”句，“經略”是洪承疇的官職，“太師”是顏真卿官職“太子太師”的省稱，“少保”則是文天祥的官職。《與妻書》“司馬春衫，吾不能學太上之忘情也”。“司馬”指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱謂在古代相當普遍，如稱賈誼為賈太傅；“竹林七賢”之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世稱嵇中散；東晉大書法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱其王右軍；王維曾任尚書右丞，世稱王右丞；杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部；劉禹錫曾任太子賓客，被稱為劉賓客；柳永曾任屯田員外郎，被稱為柳屯田；蘇軾曾任端明殿翰林學士，被稱為蘇學士。

■稱爵名

《訓儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時”，寇準的爵號是萊國公，萊公是省稱。《梅花嶺記》“和碩豫親王以先生呼之”，清代多鐸被封為豫親王。《柳敬亭傳》“寧南南下，皖帥欲結歡寧南，致敬亭於幕府”，寧南是明末左良玉爵號寧南侯的省稱。再如諸葛亮曾封爵武鄉侯，所以後人以武侯相稱；南北朝詩人謝靈運襲其祖謝玄的爵號康樂公，故世稱謝康樂；名將郭子儀在平定“安史之亂”中因功封爵汾陽郡王，世稱郭汾陽；大書法家褚遂良封爵河南郡公，世稱褚河南；北宋王安石封爵荊國公，世稱王荊公；司馬光曾封爵温國公，世稱司馬温公；明初朱元璋的大臣劉基封爵誠意伯，人們以誠意伯相稱。

■稱官地

指用任官之地的地名來稱呼。如《赤壁之戰》“豫州今欲何至？”因劉備曾任豫州刺史，故以官地稱之。再如賈誼曾貶為長沙王太傅，世稱賈長沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世稱孔北海；陶淵明曾任彭澤縣令，世稱陶彭澤；駱賓王曾任臨海縣丞，世稱駱臨海；岑參曾任嘉州刺史，世稱岑嘉州；韋應物曾任蘇州刺史，世稱韋蘇州；柳宗元曾任柳州刺史，世稱柳柳州；賈島曾任長江縣主簿，世稱賈長江，他的詩集就叫《長江集》。

■兼稱

如《遊褒禪山記》“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父”，前兩人兼稱籍貫、姓名及字，後兩人先寫與作者關係，再稱名和字；《五人墓碑記》“賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也”，前兩人兼稱官職、字和姓，後一人稱字和姓；《梅花嶺記》“督相史忠烈公知勢不可為”，兼稱官職與諡號，“馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死”，兼稱姓、官職和名；《促織》“餘在史館，聞翰林天台陶先生言博雞者事”，兼稱官職、籍貫和尊稱。

■謙稱

（1）表示謙遜的態度，用於自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。僕，謙稱自己是對方的僕人，使用它含有為對方效勞之意。（2）古代帝王的自謙詞有孤（小國之君）、寡（少德之人）、不穀（不善）。（3）古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。（4）讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學等，表示自己是新學後輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。（5）古人稱自己一方的親屬朋友時，常用“家”、“舍”等謙詞。“家”是對別人稱自己的輩份高或年紀大的親屬時用的謙詞，如家父、家母、家兄等。“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，後者如舍弟、舍妹、舍侄等。（6）其他自謙詞有：因為古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下；小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小子是子弟晚輩對父兄尊長的自稱；老人自謙時用老朽、老夫、老漢、老拙等；女子自稱妾；老和尚自稱老衲；對別國稱自己的國君為寡君。

■敬稱

表示尊敬客氣的態度，也叫“尊稱”。（1）對帝王的敬稱有萬歲、聖上、聖駕、天子、陛下等。駕，本指皇帝的車駕。古人認為皇帝當乘車行天下，於是用“駕”代稱皇帝。古代帝王認為他們的政權是受命於天而建立的，所以稱皇帝為天子。古代臣子不敢直達皇帝，就告訴在陛（宮殿的台階）下的人，請他們把意思傳達上去，所以用陛下代稱皇帝。（2）對皇太子、親王的敬稱是殿下。（3）對將軍的敬稱是麾下。（4）對有一定地位的人的敬稱：對使節稱節下；對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下，現在多用於外交場合，如大使閣下。（5）對於對方或對方親屬的敬稱有令、尊、賢等。令，意思是美好，用於稱呼對方的親屬，如令尊（對方父親）、令堂（對方母親）、令閫（對方妻子）、令兄（對方的哥哥）、令郎（對方的兒子）、令愛（對方的女兒）。尊，用來稱與對方有關的人或物，如尊上（稱對方父母）、尊公、尊君、尊府（皆稱對方父親）、尊堂（對方母親）、尊親（對方親戚）、尊駕（稱對方）、尊命（對方的囑咐）、尊意（對方的意思）。賢，用於稱平輩或晚輩，如賢家（稱對方）、賢郎（稱對方的兒子）、賢弟（稱對方的弟弟）。仁，表示愛重，應用範圍較廣，如稱同輩友人中長於自己的人為仁兄，稱地位高的人為仁公等。（6）稱年老的人為丈、丈人，如“子路從而後，遇丈人”（《論語》）。唐朝以後，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。（7）稱謂前面加“先”，表示已死，用於敬稱地位高的人或年長的人，如稱已死的皇帝為先帝，稱已經死去的父親為先考或先父，稱已經死去的母親為先慈或先妣，稱已死去的有才德的人為先賢。稱謂前加“太”或“大”表示再長一輩，如稱帝王的母親為太后，稱祖父為大（太）父，稱祖母為大（太）母。唐代以後，對已死的皇帝多稱廟號，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清兩代，也用年號代稱皇帝，如稱朱元璋為洪武皇帝，稱朱由檢為崇禎皇帝，稱玄燁為康熙皇帝，稱弘曆為乾隆皇帝。（8）對尊長者和用於朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。（9）君對臣的敬稱是卿或愛卿。（10）對品格高尚、智慧超羣的人用“聖”來表敬稱，如稱孔子為聖人，稱孟子為亞聖。後來，“聖”多用於帝王，如聖上、聖駕等。

■賤稱

表示輕慢斥罵的態度。如《荊軻刺秦王》“今往而不反者，豎子也”。《毛遂自薦》“白起，小豎子耳”。《鴻門宴》“豎子不足與謀！”《孔雀東南飛》“小子無所畏，何敢助婦語！”

■特殊稱謂

主要有以下四種：

（1）百姓的稱謂。常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。

（2）職業的稱謂。對一些以技藝為職業的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業的字眼，讓人一看就知道這人的職業身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業。《師説》中的“師襄”和《羣英會蔣幹中計》中提到的“師曠”，“師”，意為樂師，表明職業。《柳敬亭傳》中的“優孟”，是指名叫“孟”的藝人。“優”，亦稱優伶、伶人，古代用以稱以樂舞戲謔為職業的藝人，後亦稱戲曲演員。

（3）不同的朋友關係之間的稱謂。貧賤而地位低下時結交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時結成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘於身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。

（4）年齡的稱謂。古人的年齡有時不用數字表示，不直接説出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替。垂髫（tiáo）是三四歲至八九歲的兒童（髫，古代兒童頭上下垂的短髮）。總角是八九歲至十三四歲的少年（古代兒童將頭髮分作左右兩半，在頭頂各紮成一個結，形如兩個羊角，故稱“總角”）。豆蔻是十三四歲至十五六歲（豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時代為“豆蔻年華”）。束髮是男子十五歲（到了十五歲，男子要把原先的總角解散，紮成一束）。弱冠是男子二十歲（古代男子二十歲行冠禮，表示已經成人，因為還沒達到壯年，故稱“弱冠”）。而立是男子三十歲（立，“立身、立志”之意）。不惑是男子四十歲（不惑，“不迷惑、不糊塗”之意）。知命是男子五十歲（知命，“知天命”之意）。花甲是六十歲。古稀是七十歲。耄（mào）耋（dié）指八九十歲。期頤指一百歲。行有餘力，則以學文。

二、古代職官

■爵

即爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊説周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，後代爵稱和爵位制度往往因時而異。如漢初劉邦既封皇子為王，又封了七位功臣為王，彭越為樑王，英布為淮南王等；魏曹植曾封為陳王；唐郭子儀被封為汾陽郡王；清太祖努爾哈赤封其子阿濟格為英親王，多鐸為豫親王，豪格為肅親王。再如宋代寇準封萊國公，王安石封荊國公，司馬光為温國公；明代李善長封韓國公，劉基封誠意伯，王陽明封新建伯；清代曾國藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鴻章封一等肅毅伯。

■丞相

丞相是封建官僚機構中的最高官職，綜理全國政務。有時稱相國，常與宰相通稱，簡稱“相”。如《陳涉世家》“王侯將相寧有種乎廣《廉頗藺相如列傳》“且庸人尚羞之，況於將相乎！”《蜀相》“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”。《<指南錄）後序》“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬”。

■太師

指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，後多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，後來成為虛銜。如《梅花嶺記》“顏太師以兵解”，顏真卿曾被加太子太師銜，故稱。再如明代張居正曾有八個虛銜，最後加太子太師銜；清代洪承疇也被加封太子太師銜，其實並未給太子講過課。

■太傅

參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先後任皇子長沙王、樑懷王的老師，故封為太傅。後逐漸成為虛銜，如曾國藩、曾國荃、左宗棠、李鴻章死後都被迫贈太傅。

■少保

指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，後逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》“文少保亦以悟大光明法蟬脱”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，後也逐漸成為虛銜。

■尚書

最初是掌管文書奏章的官員。隋代始沒六部，唐代確定六部為吏、户、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。如《張衡傳》“上書乞骸骨，徵拜尚書”。大書法家顏真卿曾任吏部尚書，詩人白居易曾任刑部尚書，史可法曾任兵部尚書。

■學士

魏晉時是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以後指翰林學士，成為皇帝的祕書、顧問，參與機要，因而有“內相”之稱。明清時承旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為翰林學士，但與唐宋時翰林學士的地位和職掌都不同。如《（指南錄）後序》“以資政殿學士行”，這是文天祥辭掉丞相後授予的官職；《譚嗣同》“君以學士徐公致靖薦”，徐致靖時任翰林院侍讀學士，這是專給帝王講學的官職。白居易、歐陽修、蘇軾、司馬光、沈括、宋濂等都曾是翰林學士。

■上卿

周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂“上卿”。如《廉頗藺相如列傳》“廉頗為趙將……拜為上卿”。

■大將軍

先秦、西漢時是將軍的最高稱號。如漢高祖以韓信為大將軍，漢武帝以衞青為大將軍。魏晉以後漸成虛銜而無實職。明清兩代於戰爭時才設大將軍官職，戰後即廢除。《張衡傳》“大將軍鄧騭奇其才”，鄧騭當時為漢和帝的大將軍。

■參知政事

又簡稱“參政”。是唐宋時期最高政務長官之一，與同平章事、樞密使、框密副使合稱“宰執”。宋代范仲淹、歐陽修、王安石都曾任此職。《訓儉示康》“參政魯公為諫官”，“魯公”指宋真宗時的魯宗道。《譚嗣同》“參預新政者，猶唐宋之參知政事，實宰相之職”。

■軍機大臣

軍機處是清代輔佐皇帝的政務機構。任職者無定員，一般由親王、大學士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機大臣。軍機大臣少則三、四人，多則六、七人，被稱為“樞臣”。清末漢人只有左宗棠、張之洞、袁世凱等短時間地任過軍機大臣。《譚嗣同》“時軍機大臣剛毅監斬”。

■軍機章京

參見“軍機大臣”條。是軍機處的辦事人員，軍機大臣的屬官，被稱為“小軍機”。《譚嗣同》“皇上超擢四晶卿銜軍機章京，與楊鋭、林旭、劉光第同參預新政”。

■御史

本為史官，如《廉頗藺相如列傳》“秦御史前書曰”，“相如顧召趙御史書曰”。秦以後置御史大夫，職位僅次子丞相，主管彈劾、糾察官員過失諸事。韓愈曾任監察御史，明代海瑞曾任南京右僉都御史。再如《記王忠肅公翱事》“公為都御史，與太監某守遼寧”，王翱當時任都察院長官。

■樞密使

樞密院的長官。唐時由宦官擔任，宋以後改由大臣擔任，樞密院是管理軍國要政的最高國務機構之一，樞密使的權力與宰相相當，清代軍機大臣往往被尊稱為“樞密”。宋歐陽修曾任樞密副使。《〈指南錄〉後序》“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬”。文天祥當時掌管軍事要務。

■左徒

戰國時楚國的官名，與後世左右拾遺相當。主要職責是規諫皇帝、舉薦人才。《屈原列傳》“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒”。

■太尉

元代以前的官職名稱。是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱大司馬。宋代定為最高一級武官。《林教頭風雪山神廟》“我因惡了高太尉，生事陷害，受了一場官司”。高太尉指高俅。

■上大夫

先秦官名，比卿低一等。《廉頗藺相如列傳》“拜相如為上大夫”。當時藺相如比上卿廉頗官位要低。

■大夫

各個朝代所指的內容不盡相同，有時可指中央機關的要職，如御史大夫、諫議大夫等。《屈原列傳》“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能”。“上官大夫”，一般認為是指上官靳尚。“子非三閶大夫歟？”屈原擔任的是掌管王族昭、屈、景三姓事務的長官。《〈指南錄〉後序》“縉紳、大夫、士萃於左丞相府”。指的便是御史大夫、諫議大夫等。

■士大夫

舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。《師説》“士大夫之族，曰師曰弟子者，則羣聚而笑之”。《石鐘山記》“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”。《訓儉示康》“當時士大夫家皆然”。《五人墓碑記》“郡之賢士大夫請於當道”。

■太史

西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、曆法、祭祀等事。秦漢以後設太史令，其職掌範圍漸小，其地位漸低。司馬遷做過太史令。《張衡傳》“順帝初，再轉，復為太史令”。《五人墓碑記》“賢士大夫者，問卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也”。文起為翰林院修撰，史官，故稱太史。

■洗馬

本義是在馬前作前驅。《韓非子喻老》“句踐入宦於吳，身執干戈為吳王洗馬”。王先慎集釋“洗、先，古通。謂前馬而走。《越語》‘其身親為夫差前馬’是也。古本賤役，至漢始以此名官”。《漢書百官公卿表》説：太子太傅、少傅的屬官有洗馬之官，顏師古注引張晏説“洗馬原十六人，秩比謁者”，又引如諄注“前驅也，《國語》曰：勾踐為夫差先馬，先或作‘洗’也”。後世皆稱洗馬。另為官名。本作“先馬”。漢沿秦置，為東宮官屬，為太子的侍從官，職如謁者，太子出則為前導。樑代以洗馬隸屬典經局，隋唐於司經局置洗馬，一變而為掌管書籍的官，直至清代均沿設。清代司經局所設之洗馬用滿漢各一人，從五品。

■長史

秦時為丞相屬官，如李斯曾任長史，相當於丞相的祕書長。兩漢以後成為將軍屬官，是幕僚之長。《出師表》“侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣”。“長史”指張裔。《赤壁之戰》“子瑜者，亮兄瑾也，避亂江東，為孫權長史”。

■侍郎

初為宮廷近侍。東漢以後成為尚書的屬官。唐代始以侍郎為三省（中書、門下、尚書）各部長官（尚書）的副職（詳見“三省六部”條）。韓愈曾先後任過刑部、兵部、吏部的侍郎。《出師表》“侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等”，其中董允是侍郎。《譚嗣同》“八月初-一日，上召見袁世凱，特賞侍郎”。袁世凱為兵部侍郎。

■侍中

原為正規官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏晉以後，往往成為事實上的宰相。《出師表》提到的郭攸之、費禕即是侍中。

■郎中

戰國時為宮廷侍衞。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務。如《荊軻刺秦王》“諸郎中執兵，皆陳殿下”。此指宮廷侍衞。《張衡傳》“公車特徵拜郎中”，“郎中”是管理車騎門户的官名。

■參軍

“參謀軍務”的簡稱，最初是丞相的軍事參謀，如《出師表》所説的參軍蔣琬。晉以後地位漸低，成為諸王、將軍的幕僚，如陶淵明曾任鎮軍參軍，《後漢書》著者范曄曾任劉裕第四子劉義康的參軍。隋唐以後逐漸成為地方官員，如杜甫曾任右衞率府胄曹參軍、華州司功曹參軍，白居易曾任京兆府户曹參軍。

■令尹

戰國時楚國執掌軍政大權的長官，相當於丞相，如《屈原列傳》“令尹子蘭聞之大怒”。明清時指縣長，如《促織》“天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹並受促織恩蔭”。

■尹

參見“令尹”條。戰國時楚國令尹的助手有左尹、右尹，如《鴻門宴》“楚左尹項伯者”，左尹地位略高於右尹。又為古代官的通稱，如京兆尹、河南尹、州尹、縣尹等。

■都尉

職位次於將軍的武官。《陳涉世家》“陳涉自立為將軍，吳廣為都尉”。《鴻門宴》“沛公已出，項王使都尉陳平召沛公”。

■冏卿

太僕寺卿的別稱，掌管皇帝車馬、牲畜之事。《五人墓碑記》“賢士大夫者，冏卿因之吳公”，“因之”是吳默的字。

■司馬

各個朝代所指官位不盡相同。戰國時為掌管軍政、軍賦的副官，如《鴻門宴》“沛公左司馬曹無傷言之”。隋唐時是州郡太守（刺史）的屬官，如《琵琶行》“元和十年，予左遷九江郡司馬”。白居易當時被貶至九江，位在州郡別駕、長史之下。

■節度使

唐代總攬數州軍政事務的總管，原只設在邊境諸州；後內地也遍設，造成割據局面，因此世稱“藩鎮”。《紅樓夢》第四回“雨村便疾忙修書二封與賈政並京營節度使王子騰”。

■經略使

也簡稱“經略”。唐宋時期為邊防軍事長官，與都督並置。如范仲淹曾任陝西經略副使。明清兩代有重要軍事任務時特設經略，官位高於總督。如《梅花嶺記》“經略洪承疇與之有舊”，洪承疇降清後曾任七省經略，駐紮江寧。

■刺史

原為巡察官名，東漢以後成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。唐白居易曾任杭州、蘇州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。

■太守

參見“刺史”條。又稱“郡守”，州郡最高行政長官。范曄曾任宣城太守。《桃花源記》“及郡下，詣太守，説如此”。《孔雀東南飛》“直説太守家，有此令郎君”。《赤壁之戰》“與蒼梧太守吳巨有舊，欲往投之”。

■都督

參見“經略使”條。軍事長官或領兵將帥的官名，有的朝代地方最高長官亦稱“都督”，相當於節度使或州郡刺史。如《梅花嶺記》“任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死”。劉肇基是駐地方衞所的軍事長官。

■巡撫

明初指京官巡察地方。清代正式成為省級地方長官，地位略次於總督，別稱“撫院”、“撫台”、“撫軍”。如《五人墓碑記》“是時以大中丞撫吳者為魏之私人”。撫吳，即擔任吳地的巡撫。

■撫軍

參見“巡撫”條。《促織》“乃賞成，獻諸撫軍”。撫軍大悦，以金籠進上”。又稱作“撫臣”，如“詔賜撫臣名馬衣緞”。

■校尉

兩漢時期次於將軍的官職。如《赤壁之戰》“以魯肅為贊軍校尉”。魯肅當時擔任協助主帥周瑜規劃軍事的副將。唐以後地位漸低。

■教頭

宋代軍中教練武藝的軍官，《水滸傳》中的林沖就是京城八十萬禁軍的槍棒教頭。

■提轄

宋代州郡武官的官名，主管訓練軍隊、督捕盜賊等事務。如《水滸傳》中的魯提轄魯智深。

■從事

中央或地方長官自己任用的僚屬，又稱“從事員”。《赤壁之戰》“晶其名位，猶不失下曹從事”。

■知府

即“太守”，又稱“知州”。《登泰山記》“是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登”。

■縣令

一縣的行政長官，又稱“知縣”。《孔雀東南飛》“還家十餘日，縣令遣媒來”。

■里正

古代的鄉官，即一里之長。如《促織》“令以責之里正”。

■里胥

管理鄉里事務的公差。《促織》“里胥狡黠，假此科斂丁口”。

■三省六部

三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務機構，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執行，三省的長官都是宰相。中書省長官稱中書令，下有中書侍郎、中書舍人等官職；門下省長官稱侍中，下有門下侍郎、給事中等官職；尚書省長官為尚書令，下有左右僕射等官職。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當於現在的組織部）、户部（管土地户口、賦税財政等）、禮部（管典禮、科舉、學校等）、兵部（管軍事，相當於現在的國防部）、刑部（管司法刑獄，相當於現在的司法部）、工部（管工程營造、屯田水利等）。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行，一直延續到清末。

■官職的任免升降

“三省六部”製出現以後，官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升降常用以下詞語：

（1）拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《（指南錄>後序》中的“於是辭相印不拜”，就是沒有接受丞相的印信，不去就職。

（2）除。拜官授職，如“予除右丞相兼樞密使”一句中的“除”，就是授予官職的意思。

（3）擢。提升官職，如《戰國策燕策》“先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎羣臣之上”。

（4）遷。調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。為易於區分，人們常在“遷”字的前面或後面加一個字，升級叫遷升、遷授、遷敍，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉調叫轉遷、遷官、遷調，離職後調復原職叫遷復。

（5）謫。降職貶官或調往邊遠地區。《岳陽樓記》“滕子京謫守巴陵郡”中的“謫”就是貶官。

（6）黜。“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。如《國語》“公將黜太子申生而立奚齊”。

（7）去。解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。辭職和調離屬於一般情況和調整官職，而免職則是削職為民。

（8）乞骸骨。年老了請求辭職退休，如《張衡傳》“視事三年，上書乞骸骨，徵拜尚書”。

三、天文曆法

古人認為日月繞地而行，以日所行為黃道，月所行為白道，而地球在天球上的投影為赤道。太陽繞地球週年運行的軌道，就是古人想象中的黃道。所謂黃道實際上是地球沿着自己的軌道繞太陽公轉，從地球軌道不同的位置上看太陽，則太陽在天球上的投影位置也不相同；這種視位置的移動叫做太陽的視運動，太陽週年視運動的軌道就是黃道。而日月的運行是：太陽一月一次（十二分之一週天），月亮則一月一週天而超行一次。二十八宿是把全天連續通過南中天的恆星分為二十八羣，各以一個字命名。

■星宿

宿（xiù），古代把星座稱作星宿。《范進中舉》“如今卻做了老爺，就是天上的星宿”，“天上的星宿是打不得的”。古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信説法。

■二十八宿

又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來説明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恆星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿（角、亢kāng、氐dǐ、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（鬥、牛、女、虛、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴mǎo、畢、觜zī、參shēn）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhěn）。温庭筠《太液池歌》“夜深銀漢通柏樑，二十八宿朝玉堂”。誇飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》“物華天寶，龍光射鬥牛之墟”。是説物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射鬥宿、牛宿的星區。劉禹錫詩“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星”。形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。

■四象

參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。

■分野

古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉凶禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體説就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。王勃《滕王閣序》“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬”。是説江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長歎”。參宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陝西、甘肅大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是説入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰着頭摸着天上的星宿才能過去。

表格 1 星宿十二次分野

十二次 二十八宿 列國

1 星紀 鬥牛女 吳越

2 玄枵 女虛危 齊

3 諏訾 危室壁奎 衞

4 降妻 奎婁胃 魯

5 大梁 胃昴畢 趙

6 實沉 觜參井 晉

7 鶉首 井鬼柳 秦

8 鶉火 柳星張 周

9 鶉尾 張冀軫 楚

10 壽星 軫角亢氐 鄭

11 大火 氐房心尾 宋

12 析木 尾箕斗 燕

表格 2 星宿列國、州分野

星宿 列國 星宿 州治

角亢 鄭 角亢氐 袞州

氐房心 宋 房心 豫州

尾箕 燕 尾箕 幽州

鬥牛 越 鬥 江湖

女 吳 牛女 楊州

虛危 齊 虛危 青州

室壁 衞 室壁 幷州

奎妻 魯 奎妻胃 徐州

胃昴畢 魏 昴畢 冀州

觜參 趙 觜參 益州

井鬼 秦 井鬼 雍州

柳星張 周 柳星張 三河

冀軫 楚 冀軫 荊州

■昴宿

西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭（旗頭的意思）。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衞象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。

■參（shēn）商

參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。

■壁宿

指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的牆壁，又稱東壁。唐代張説詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。

■流火

流，下行；火，指大火星，即東方蒼龍七宿中的心宿。《詩經七月》“七月流火，九月授衣”。“七月”相當於公曆的八月，“流火”是説大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。

■北斗

又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成鬥形（或杓形）的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》“操餘弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿”。《古詩十九首》“玉衡指孟冬，眾星何歷歷”。玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭記》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。

■北極星

星座名，是北方天空的標誌。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞着它轉。其實，由於歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以後，織女星將會成為北極星。

■彗星襲月

彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的説法是重大災難的徵兆。如《唐雎不辱使命》“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月”。

■白虹貫日

“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》“聶政之刺韓傀也，白虹貫日”。漢代鄒陽《獄中上樑王書》“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之”。燕太子丹厚養荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。

■運交華蓋

華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭”。

■月亮的別稱

月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：

（1）因初月如鈎，故稱銀鈎、玉鈎。

（2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。

（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。

（4）因傳説月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。

（5）因傳説月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。

（6）因傳説月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。

（7）因傳説為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。

（8）因傳説嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。

（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。

■東曦

古代神話説太陽神的名字叫曦和，駕着六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽。《促織》“東曦既駕，僵卧長愁”。“東曦既駕”指東方的太陽已經出來了。

■天狼星

為全天空最明亮的恆星。蘇軾《江城子》詞“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。

■老人星

為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云“今宵南極外，甘作老人星”。

■牽牛織女

“牽牛”即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”。唐代詩人曹唐《織女懷牽牛》“北斗佳人雙淚流，眼穿腸斷為牽牛”。

■銀河

又名銀漢、天河、天漢、星漢、雲漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恆星組成。曹操《觀滄海》“星漢燦爛，若出其裏”。陳子昂《春夜別友人》“明月隱高樹，長河沒曉天”。蘇軾《陽關曲》“暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤”。秦觀《鵲橋仙》詞“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”。

■文曲星

星宿名之一。舊時迷信説法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》“這些中老爺的都是天上的文曲星”。

■天罡（gāng）

古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小説《水滸》受這種迷信説法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。

■雲氣

古代迷信説法，龍起生雲，虎嘯生風，即所謂“雲龍風虎”。又説真龍天子所產生的地方，天空有異樣雲氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也”。

■農曆

我國長期採用的一種傳統曆法，它以朔望的週期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽迴歸年，因這種曆法安排了二十四節氣以指導農業生產活動，故稱農曆，又叫中歷、夏曆，俗稱陰曆。古人寫文章，凡用序數紀月的，大多以農曆為據。如《遊褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農曆的六月、七月相當於公曆的七月、八月。

■二十四節氣

是我國古代曆法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣温、物候等情況，這就是二十四節氣。每月分為兩段，月首叫“節氣”，月中叫“中氣”。二十四節氣的名稱和順序為：

正月 立春、雨水 二月驚蟄、春分

三月 清明、穀雨 四月立夏、小滿

五月 芒種、夏至 六月小暑、大暑

七月 立秋、處暑 八月白露、秋分

九月 寒露、霜降 十月立冬、小雪

十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒

為了便於記憶，人們編出了歌謠“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”。古詩文中常用二十四節氣來紀日，如《揚州慢》“淳熙丙申至日，予過維揚”。夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這裏指冬至。

四、古代地理

■中國

現為中華人民共和國簡稱。但在古代文獻中它是一個多義短語詞組。從春秋戰國至宋元明清，多用來泛指中原地區。如孟子《齊桓晉文之事》“蒞中國而撫四夷也”，司馬光《赤壁之戰》“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕”、“驅中國士眾遠涉江湖之間”。

■中華

上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，後常用來泛指中原地區。如《三國志》“其地東接中華，西通西域”。今已成為中國的別稱。

■九州

傳説中的我國上古時期劃分的九個行政區域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、樑、雍。後成為中國的別稱。陸游詩云“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，《過秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。

■赤縣

古人把中國稱作“赤縣神州”。毛澤東詞《浣溪沙和柳亞子先生》“長夜難明赤縣天”。辛棄疾詞《南鄉子》“何處望神州，滿眼風光北固樓”。

■中原

又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區或整個黃河流域。如《出師表》“當獎率三軍，北定中原”，陸游《示兒》詩“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，指整個黃河流域。

■海內

古代傳説我國疆土四面環海，故稱國境之內為海內。王勃《杜少府之任蜀州》“海內存知己，天涯若比鄰”，司馬光《赤壁之戰》“海內大亂，將軍起兵江東”。

■四海

參見“海內”條，指天下、全國。如賈誼《過秦論》“有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意”。《赤壁之戰》“遂破荊州，威震四海”。《阿房宮賦》“六王畢，四海-”。《五人墓碑記》“四海之大，有幾人歟”。

■六合

上下和四方，泛指天下。如《過秦論曠履至尊而制六合”，“然後以六合為家，骰函為宮”。李白《古風》詩“秦王掃六合，虎視何雄哉”。

■八荒

四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”。《過秦論》“囊括四海之意，併吞八荒之心”。梁啟超《少年中國説》“縱有千古，橫有八荒”。

■江河

古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》“將軍戰河南，臣戰河北”，《過秦論》“然後踐華為城，因河為池”，《殽之戰》“公使陽處父追之，及諸河”，再如《祭妹文》“先塋在杭，江廣河深”，此處“江”即指長江，溶閽諍跡江廣河深”，此處“江”即指長江，“河”則指運河?br>

■西河

又稱河西，黃河以西的地區。如《廉頗藺相如列傳》“會於西河外澠池”，《過秦論》“於是秦人拱手而取西河之外”。

■江東

因長江在安徽境內向東北方向斜流，而以此段江為標準確定東西和左右。所指區域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區，即今蘇南、浙江及皖南部分地區稱作江東。《史記項羽本紀》“且籍與江東子弟八幹人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之”，李清照詩云“至今思項羽，不肯過江東”，《赤壁之戰》“兼仗父兄之烈，割據江東”。

■江左

即江東。古人以東為左，以西為右。《羣英會蔣幹中計》“即傳令悉召江左英傑與子翼相見”。

■江表

長江以南地區。《赤壁之戰》“江表英豪，鹹歸附之”。

■江南

長江以南的總稱，所指區域因時而異。白居易詞雲“江南好，風景舊曾諳”。王安石詩云“春風又綠江南岸，明月何時照我還”。

■淮左

淮水東面。《揚州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚州在淮水東面。

■山東

顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標準的“山東”。如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”。《鴻門宴》“沛公居山東時，貪於財貨”。《過秦論》“山東豪俊遂並起而亡秦族矣”。

■關東

古代指函谷關或潼關以東地區，近代指山海關以東的東北地區。曹操《蒿里行》“關東有義士，興兵討羣兇”，指潼關以東地區。

■關西

指函谷關或潼關以西地區。《赤壁之戰》“馬超、韓遂尚在關西，為操後患”。

■關中

所指範圍不一，古人習慣上將函谷關以西地區稱為關中。《鴻門宴》“沛公欲王關中，使子嬰為相”，《過秦論》“始皇之心，自以為關中之固”。

■西域

古代稱我國新疆及其以西地區。《雁蕩山》“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峯龍湫”。

■嶺嶠

五嶺的別稱，指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾等五嶺。《採草藥》“嶺嶠微草，凌冬不雕”（這裏特指兩廣一帶）。

■朔漠

指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方。《採草藥》“朔漠則桃李夏榮”，《木蘭詩》“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”，朔氣指北方的風。《林教頭風雪山神廟》“仍舊迎着朔風回來”，指北風。

■百越

又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統稱為百越。古文中常泛指南方地區。《過秦論》“南取百越之地”，《採草藥》“諸越則桃李冬實”。

■五嶽

五大名山的總稱，即東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。《夢遊天姥吟留別》“勢拔五嶽掩赤城”。

■京畿（jī）

國都及其附近的地區。《左忠毅公逸事》“鄉先輩左忠毅公視學京畿”。

■三輔

西漢時本指治理京畿地區的三位官員，後指這三位官員管轄的地區。《張衡傳》“衡少善屬文，遊於三輔”，《記王忠肅公翱事》“公一女，嫁為畿輔某官某妻”，隋唐以後簡稱“輔”。

■三秦

指潼關以西的關中地區。項羽滅秦後曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。《送杜少府之任蜀州》“城闕輔三秦，風煙望五津”。

■郡

古代的行政區域。秦統一天下設三十六郡，隋唐後州郡互稱，明清稱府。《過秦論》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左遷九江郡司馬”，《赤壁之戰》“已據有六郡，兵精糧多”。

■州

參見“郡”條。《隆中對》“自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數”。《赤壁之戰》“荊州之民附操者，逼兵勢耳”。

■道

漢代在少數民族聚居區設道，這是一種行政特區，與縣相當。唐代的道，先為監察區，後演變為行政區，是州以上一級行政單位。明清在省內設道，其中守道是小行政區，而巡道只有監察區性質。《譚嗣同》“旋升寧夏道”，這裏的“道”，指道的長官。

■路

宋元時期行政區域，相當於現在的省。《<指南錄>後序》“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬”。《永遇樂京口北固亭懷古》“望中猶記，烽火揚州路”。

■山水陰陽

古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。《愚公移山》“指通豫南，達於漢陰”。“漢陰”指漢水南面。《登泰山記》“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流”。《遊褒禪山記》“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也”。

■古稱、別稱

如南京又稱建康、金陵、江寧、白下。《柳敬亭傳》“嘗奉命至金陵”。《病梅館記》“江寧之龍蟠……皆產梅”。《梅花嶺記》“吳中孫公兆奎以起兵不克，執至白下”。又如揚州稱廣陵、維揚，李白《送孟浩然之廣陵》“煙花三月下揚州”。姜夔《揚州慢》“淳熙丙申至日，予過維揚”。再如杭州稱臨安、武林，蘇州稱姑蘇，福州稱三山，成都稱錦官城。《柳敬亭傳》“餘讀《東京夢華錄》、《武林舊事》”。《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。《春夜喜雨》“曉看紅濕處，花重錦官城”。

五、科舉制度

■察舉

漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等。《張衡傳》“永元中，舉孝廉不行”。《陳情表》“前太守臣逵，察臣孝廉；後刺史臣榮，舉臣秀才”。（漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才）

■徵辟

也是漢代選拔官吏制度的一種形式。徵，是皇帝徵聘社會知名人士到朝廷充任要職。闢，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》“連闢公府，不就”。“安帝雅聞衡善術學，公車特徵拜郎中”。

■孝廉

漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”。

■科舉

指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由於採用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實行了‘幹三百多年。《詩話二則推敲》“島（指賈島）初赴舉京師”，意思是説賈島當初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試（即童生試）、鄉試、會試和殿試，考試內容基本是儒家經義，以“四書”文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集註》為準。

■童生試

也叫“童試”；明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格後取得生員（秀才）資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這裏就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員（秀才），當時史可法二十歲。《促織》“邑有成名者，操童子業”，“操童子業”是説正在準備參加童生試。

■鄉試

明清兩代每三年在各省省城（包括京城）舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈（闈，考場）。主考官由皇帝委派。考後發佈正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解（jiè）元。

■會試

明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。

■殿試

是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，並不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元（鼎元），第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜“進士出身”的稱號；三甲若干名，賜“同進士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統稱進士。

■及第

指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》“逾三年，予披宮錦還家”。古時考中進士要披宮袍，這裏“披宮錦”即指中進士。《祭妹文》“大概説長安登科，函使報信遲早云爾”。“登科”是及第的別稱，也就是考中進士。

■進士

參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名。《儒林外史》第十七回“讀書畢竟中進士是個了局”。貢士參加殿試錄為三甲都叫進士。據統計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數至少是98749人。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進士，一甲即授官職，其餘二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。

■狀元

參見“殿試”條。科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經殿試而被賜狀元稱號的。

■會元

參見“會試”條。舉人蔘加會試，第一名稱會元，其餘考中的稱貢士。

■解元

參見“鄉試”條。生員（秀才）參加鄉試，第一名稱解元，其餘考中的稱舉人。

■連中三元

科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉、會、殿三試中連續獲得第一名，被稱為“連中三元”。據統計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯諮”，陳堯諮與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。

■鼎甲

指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。

■貢士

參見“會試”條。參加會試而被錄取的稱貢士。

■舉人

參見“鄉試”條。參加鄉試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進中舉後，張鄉紳立即送賀儀銀和房屋，範的丈人胡屠户也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而範得了消息，高興得發了瘋。説明古代中舉後便可升官發財。

■生員

即秀才，參見“童生試”條。通過院試（童試）的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿Q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。

■八股文

明清科舉考試製度所規定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定。“破題”規定兩句，説破題目意義；“承題”三句或四句，承接“破題”加以説明；“起講”概括全文，是議論的開始；“入手”引入文章主體；從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經》，八股文的內容，不許超出《四書》、《五經》範圍，要模擬聖賢的口氣，傳達聖賢的思想，考生不得自由發揮。無論是內容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。

■金榜

古代科舉制度殿試後錄取進士，揭曉名次的佈告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進士就稱金榜題名。

■同年

科舉時代同榜錄取的人互稱同年。《訓儉示康》“同年曰：‘君賜不可違也。’”

■校

夏代學校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習射御、傳授書數的場所。

■庠（xiáng）

殷商時代學校的名稱。《孟子齊桓晉文之事》“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。

■序

周代學校的名稱。《孟子滕文公》“設為庠序學校以教之”。古人常以庠序稱地方學校，或泛指學校或教育事業。

■國學

先秦學校分為兩大類：國學和鄉學。國學為天子或諸侯所設，包括太學和小學兩種。太學、小學教學內容都是“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）為主，小學尤以書、數為主。

■鄉學

與國學相對而言，泛指地方所設的學校。

■稷下學宮

戰國時期齊國的高等學府，因設於都城臨淄稷下而得名。當時的儒、法、墨、道、陰陽等各學派都彙集於此，他們興學論戰、評論時政和傳授生徒，孟子和荀子等大師都曾來此講學，是戰國時期“百家爭鳴”的重要園地。

■太學

中國封建時代的教育行政機構和最高學府。魏晉至明清或設太學，或設國子學（監），或兩者同時設立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學府，就學的生員皆稱太學生、國子生。《張衡傳》“因入京師，觀太學”。《送東陽馬生序》“東陽馬生君則在太學已二年”。

■國子監（jiàn）

參見“太學”條。漢魏設太學，西晉改稱國子學，隋又稱國子監，從此國子監與太學互稱，都是最高學府兼有教育行政機構的職能。如明代設“國子監”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學”。

■書院

唐宋至明清出現的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的嶽麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權勢、正直剛硬廉潔的進步人士，他們被稱為“東林黨”。

■學官

古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。

■祭酒

古代主管國子監或太學的教育行政長官。戰國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當於現在的大學校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過國子監祭酒。

■博士

古為官名，現為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，後成為學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。《三國志呂蒙傳》“孤豈欲卿治經為博士邪！”《送東陽馬生序》“有司業、博士為之師”。

■司業

學官名。為國子監或太學副長官，相當於現在的副校長，協助祭酒主管教務訓導之職。

■學政

學官名。“提督學政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，並督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。《促織》“又囑學使俾入邑庠”。學使即學政的別稱。《左忠毅公逸事》“鄉先輩左忠毅公視學京畿”。指左光斗任京城地區的學政。

■教授

原指傳授知識、講課授業，後成為學官名。漢唐以後各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。

■助教

學官名。是國子監或太學的學官，協助國子祭酒和國子博士教授生徒，又稱國子助教。

■監生

國子監的學生。或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許，後來成為虛名，捐錢就能取得監生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個講理學的老監生”，《儒林外史》中的嚴監生則是一個吝嗇鬼的典型。

■諸生

明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統稱諸生。《送東陽馬生序》“今諸生學於太學”，則是指在國子監學習的各類監生。

六、風俗禮儀

■春節

我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在採用公曆紀元後。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五穀豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悦龍神保佑，風調雨順；舞獅源於鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳説。隨着社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。

■元宵

我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。

■寒食

我國民間傳統節日。節日裏嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至後的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君後，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，後人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。

■清明

我國民間傳統節日。按農曆算在三月上半月，按陽曆算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、盪鞦韆、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

■端午

我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農曆五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，於是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、鬥百草、驅“五毒”等。

■乞巧

我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎後，雲錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農曆七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或説：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。

■中秋

我國民間傳統節日。又稱團圓節。農曆八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯繫起來後，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。

■重陽

我國民間傳統節日。《易經》將“九”定為陽數，兩九相重，故農曆九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。

■臘日

我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最後--個月（臘月）舉行，南北朝時臘日已固定在農曆十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥後也滲入臘日習俗。

■除夕

我國民間傳統節日。農曆十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋裏，擺上豐盛的菜餚，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲遊樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒（古稱“庭燎”，取其興旺之意），並在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。

■伯（孟）仲叔季

兄弟行輩中長幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的後面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

■十二生肖

又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，醜為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。後以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被塗上迷信色彩，一遇休慼禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等説法。

■生辰八字

一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉凶如何。

■孝悌

孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改於父道”、“父母在，不遠遊”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規範。秦漢時的《孝經》則進一步提出“孝為百行之首”。儒家提倡孝悌的目的，是為了維護宗法等級秩序。

■犧牲

古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”。《左傳曹劌論戰》中有這樣的話“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”。

■三牲

一指古代用於祭祀的牛、羊、豬，後來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、週三代所用犧牲的總稱。

■太牢、少牢

古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕（shǐ，豬）三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養於牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由於祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

■家祭

古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這麼兩句“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。

■朝儀

古代帝王臨朝的典禮。按規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側，面向南以東為上，大僕大右及大僕的屬官在路門左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。後世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

■朝聘

古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見天子為“大聘”；每隔五年親自朝見天子為“朝”。

■朝覲

古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。

■揖讓

一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用於沒有婚姻關係的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用於有婚姻關係的異姓，行禮時推手平而致於前；三為天揖，專用於同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位於比自己更賢能的人。

■長揖

這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

■拱

古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語微子》中有這樣的記載“子路拱而立”。

■頓首

古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用於下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用於書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首”。

■稽首

古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手於地，頭也緩緩至於地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手後。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。後來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

■九拜

我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜”。這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。

■跪

兩膝着地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》“於是相如前進瓿，因跪請秦王”。

■坐

古代席地而坐，坐時兩膝着地，臀部貼於腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究“虛坐盡後，食坐盡前”。“盡後”是儘量讓身體坐後一點，以表謙恭；“盡前”是儘量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。

■座次

古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”。古代建築通常是堂室結構，前堂後室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會羣臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍”。項王座次最尊，張良座次最卑。

■席次

古代宴會席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。

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■冠禮

古代男子成年時（二十歲）加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，並由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先後加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠後，由貴賓向冠者宣讀祝辭，並給起一個與俊士德行相當的美“字”，使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮，所以後世將二十歲稱作“弱冠”。

■婚冠禮

古代嘉禮之一。《周禮》“以婚冠之禮親成男女”。古代貴族男子二十歲行冠禮後即可成婚，並享受成人待遇，女子十五歲行笄禮（笄：束髮用的簪子。古時女子滿十五歲把頭髮綰起來，戴上簪子）後也可結婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。

■祖道

古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”。《荊軻刺秦王》“至易水上，既祖，取道”。文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。

■齋戒

古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜慾，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿於內室，要求“五思”（思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜），這主要是為了使思想集中、統一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿於外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀弔喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷，但並非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如葱、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

■虛左

古代座次以左為尊，空着左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》“公子於是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生”。足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。

■再拜

先後拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

■膜拜

古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，後泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。

■折腰

即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晉書陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感歎地説“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”李白《夢遊天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”後來引申為傾倒、崇拜，如毛澤東《沁園春雪》“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰”。

■六禮

中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。

■秦晉之好

春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，後稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。

■舉案齊眉

古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案於眉，表示相敬。

■以文會友

古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。

■諱稱

古人對“死”有許多諱稱，主要的有：

（1）天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

（2）父母之死稱：見背、孤露、棄養等。

（3）佛道徒之死稱：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙遊、仙逝等。“仙逝”現也用於稱被人尊敬的人物的死。

（4）一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

七、飲食器用

■五穀

古代所指的五種穀物。“五穀”，古代有多種不同説法，最主要的有兩種：一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。兩者的區別是：前者有稻無麻，後者有麻無稻。古代經濟文化中心在黃河流域，稻的主要產地在南方，而北方種稻有限，所以“五穀”中最初無稻。

■五牲

五種動物，具體所指説法不一：一種指牛、羊、豬、犬、雞；一種指麋、鹿、磨、狼、兔；還有一種指磨、鹿、熊、狼、野豬。第一種説法流傳較廣。

■五味

指酸、鹹、甜（甘）、苦、辣（辛）五種味道。烹調上講究“五味調和”。

■六畜

指六種家畜：馬、牛、羊、豬、狗、雞。

■八珍

指古代八種珍貴的食品。其具體所指隨時代和地域而不同。陶宗儀《南村輟耕錄》卷九雲“所謂八珍，則醍醐、麝沆、野駝蹄、鹿脣、駝乳麋、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也”。後世以龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、鴞炙、猩脣、熊掌、酥酪蟬為八珍。

■古代食器

古代食器種類很多，主要的有：簋（guǐ），形似大碗，人們從甗（yǎn）中盛出食物放在簋中再食用。簠（fǔ），是一種長方形的盛裝食物的器具，用途與簋相同，故有“簠簋對舉”的説法。豆，像高腳盤，本用來盛黍稷，供祭祀用，後漸漸用來盛肉醬與肉羹了。皿，盛飯食的用具，兩邊有耳。盂，盛飲之器，敞口，深腹，有耳，下有圓形之足。盆盂，均為盛物之器。案，又稱食案，是進食用的托盤，形體不大，有四足或三足，足很矮，古人進食時常“舉案齊眉”，以示敬意。古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置於俎上，然後用刀割着吃。匕，是長柄湯匙；俎，是長方形砧板，兩端有足支地。古人常以刀匕、刀俎並舉，並以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。《鴻門宴》中有這麼一句“人為刀俎，我為魚肉，何辭為？”説的就是這種境遇。箸，夾食的用具，與“住”諧音，含有停步之意，因避諱故取反義為“快”，又因以竹製成，故加個“竹”字頭為“筷”，沿用至今。以上食器的質料均可選用竹、木、陶、青銅等。一般百姓大多用竹、木、陶製成，貴族的食器則以青銅居多。古代統治者所用的筷子，有的用金、銀或象牙製成。

■古代炊具

我國古代炊具有鼎、鑊（huò）、甑（zèng）、甗（yǎn）、鬲（lì）等。鼎，最早是陶製的，殷周以後開始用青銅製作。鼎腹一般呈圓形，下有三足，故有“三足鼎立”之説；鼎的上沿有兩耳，可穿進棍棒抬舉。可在鼎腹下面燒烤。鼎的大小因用途不同而差別較大。古代常將整個動物放在鼎中烹煮，可見其容積較大。夏禹時的九鼎，經殷代傳至周朝，象徵國家最高權力，只有得到九鼎才能成為天子，可見它是傳國之寶。鑊是無足的鼎，與現在的大鍋相仿，主要用來烹煮魚肉之類的食物；後來它又發展成對犯人施行酷刑的工具，即將人投入鑊中活活煮死。甑，是蒸飯的用具，與今之蒸籠、籠屜相似，最早用陶製成，後用青銅製作，其形直口立耳，底部有許多孔眼，置於鬲或釜上，甑裏裝上要蒸的食物，水煮開後，蒸氣透過孔眼將食物蒸熟。鬲與鼎相近，但足空，且與腹相通，這是為了更大範圍地接受傳熱，使食物儘快爛熟。鬲與甑合成一套使用稱為“甗”。鬲只用作炊具，故體積比鼎小。炊具可分為陶製、青銅製兩大類。一般百姓多用陶製，青銅炊具為貴族所用。

■古代酒器

尊，是古代酒器的通稱，作為專名是一種盛酒器，敞口，高頸，圈足。尊上常飾有動物形象。壺，是一種長頸、大腹、圓足的盛酒器，不僅裝酒，還能裝水，故後代用“簞食（sì）壺漿”指犒勞軍旅。彝、卣（yǒu）、罍（léi）、缶（fou），都是形狀不一的盛酒器。爵，古代飲酒器的總稱，作為專名是用來温酒的，下有三足，可升火温酒。角，口呈兩尖角形的飲酒器。觥（gōng），是一種盛酒、飲酒兼用的器具，像一隻橫放的牛角，長方圈足，有蓋，多作獸形，觥常被用作罰酒，歐陽修《醉翁亭記》描述“射者中，奕者勝，觥籌交錯，起坐而喧譁者，眾賓歡也”。杯，橢圓形，是用來盛羹湯、酒、水的器物。杯的質料有玉、銅、銀、瓷器，小杯為盞、盅。卮，也是一種盛酒器，《鴻門宴》中有“卮酒安足辭”之句。

■羹

即肉汁。有兩種：一種是純肉汁，供食飲；另一種是肉羹，製成五味調和的濃肉湯，後泛指煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。在古代，肉是“肉食者”才能吃到的，貧苦百姓只能用白水煮菜為羹，這就是所謂的菜羹。

■膾炙

膾，切細的魚、肉；炙，烤肉。古代鮮肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉串；乾肉則用火烤。“食不厭精，膾不厭細”，可見古代膾食需要很高的刀工技法。膾炙，是人們所共同喜好的，後來把詩文為人所稱頌叫做“膾炙人口”。

■古代傢俱

我國古代傢俱主要有席、牀、屏風、鏡台、桌、椅、櫃等。席子，是最古老、最原始的傢俱，最早由樹葉編織而成，後來大都由蘆葦、竹篾編成。古人常“席地而坐”，足見席子的應用是很廣泛的。牀，是席子以後最早出現的傢俱。一開始，牀極矮，古人讀書、寫字、飲食、睡覺幾乎都在牀上進行。《孔雀東南飛》“阿母得聞之，槌牀便大怒”。詩中的“牀”指的是坐具。和這種矮牀配合用的傢俱有幾、案、屏風等。還有一種矮榻常與牀並用，故有“牀榻”之稱。魏晉南北朝以後，牀的高度與今天的牀差不多，成為專供睡覺的傢俱。唐宋以來，高型傢俱廣泛普及，有牀、桌、椅、凳、高几、長案、櫃、衣架、巾架、屏風、盆架、鏡台等，種類繁多，品種齊全。各個朝代的傢俱，都講究工藝手法，力求圖案豐富、雕刻精美，表現出濃厚的中國傳統氣派，成了我國傳統文化的一個組成部分。

八、音樂文娛

■五聲

也稱“五音”，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五個音級。五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五穀等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學觀，被西方人看作是整個東方音樂的基本形態。《戰國策荊軻刺秦王》“高漸離擊築，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣”。文中的“變徵”是角、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調悲涼。

■宮調

音樂術語。古代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點，均可構成一種調式。凡以宮聲為音階的起點的調式稱“宮”，即宮調式，而以其他各聲為主者則稱“調”，如商調、角調等，統稱為“宮調”。

■十二律

古代樂律學名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個八度分為十二個不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。十二律又分為陰陽兩類，凡屬奇數的六種律稱陽律，屬偶數的六種律稱陰律。另外，奇數各律稱“律”，偶數各律稱“呂”，故十二律又簡稱“律呂”。

■俗樂

古代各種民間音樂的泛稱。宮廷中宴會時所用的俗樂，稱為“燕樂”。“雅樂”是統治階級制定的典禮樂舞，尋根究底，幾乎都來自民間音樂，只不過改變了它的內容和情調而已。有著名琴曲《廣陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《陽春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，絲竹曲《春江花月夜》《老八板》，廣東音樂《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音樂、各地各種樂曲，其中不少是我國傳統文化中的珍寶。

■雅樂

古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時所用的樂舞。周代雅樂是指“六舞”（雲門、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，後兩種屬武舞）。以後歷代統治者都把這奉為樂舞的最高典範，認為它的音樂“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱之為“雅樂”。各個朝代均循禮作樂，歌功頌德，此類樂舞統稱為“雅樂”。

■春江花月夜

樂府《吳聲歌曲》名。相傳為陳後主（陳叔寶）所創，原詞已佚。隋煬帝、温庭筠等都曾作有此曲。唐代張若虛所作的《春江花月夜》最為出名。

■霓裳羽衣舞

即《霓裳羽衣曲》，簡稱《霓裳》。唐代宮廷樂舞。其由來傳説不一：有的説，唐玄宗登三鄉驛，望見女兒山，歸而作之；有的説，此曲是《婆羅門曲》之別名；有的説，唐玄宗憑幻想寫成前半曲，又將西涼都督楊敬述進《婆羅門曲》改編成後半曲合而制之。白居易有首詩，對此曲的演唱作了詳盡的描述。

■《十面埋伏》

琵琶大麴。明代後期已在民間流傳。樂曲描寫公元前202年楚漢戰爭在垓下最後決戰之情景，運用了琵琶特有的表現技巧，表現古代戰爭中幹軍萬馬衝鋒陷陣之勢，十分生動。此曲是傳統琵琶曲的代表作品之一。

■五射

古代的五種射技。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭髮白，表明發矢準確而有力；參連，前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標。

■文房四寶

舊時對筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。文房，即書房。北宋蘇易簡著有《文房四譜》一書，敍述了四種文具的品類及故實等。這些文具，製作歷史悠久，名手輩出，且品類豐富，風格獨特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。

■書法

中國傳統藝術之一，是以漢字為表現對象、以毛筆為表現工具的一種線條造型藝術。漢字經歷了篆、隸、楷等發展階段，技法日精，在文字書寫的點畫篇章之間，表達出作者的性格、情感、意趣、素養、氣質等精神因素，遂成為一門獨立的藝術。用筆、結構、章法為書法之大要。從商周甲骨文、兩週金文、秦篆、漢隸，以及魏晉到唐宋楷、行、草，書體繁複，流派眾多，湧現了王羲之、顏真卿、懷素等偉大的書法家，留下了《蘭亭序》《自敍帖》等珍貴書法遺產。

■六書

古人分析漢字的造字方法而歸納出來的六種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。今人一般認為後兩種與造字無關。象形即描摹事物形狀的造字法，如“日、月、山、羊、馬”等，象形字全是獨體字。指事是以象徵性的符號來表示意義的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是獨體字。會意是由兩個或多個字合起來表達一個新的意義的造字法，如“明、旦、採、休”等。形聲是意符和聲符並用的造字法，形聲字佔漢字的百分之八十左右。

■永字八法

“永”字具有漢字的八種基本筆畫：點、橫、豎、撇、捺、折、鈎、提。

■陽文陰文

我國古代刻在器物上的文字，筆畫凸起的叫陽文，凹下的叫陰文。

■歲寒三友

指古詩文中經常提到的鬆、竹、梅。鬆，是耐寒樹木，經冬不凋，常被看作剛正節操的象徵。竹，也經冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象徵。梅，迎寒而開，美麗絕俗，是堅韌不拔的人格的象徵。

■花中四君子

古詩文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生於幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象徵。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜鬥雪的特徵；它豔於百花凋後，不與羣芳爭列，故歷來被用來象徵恬然自處、傲然不屈的高尚品格。“梅、竹”見上條。

九、文史典籍

■四書

《大學》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集註》，“四書”之名由此而定。此後，“四書”始終是我國封建社會正統教育的必讀書和科舉取士的初級標準書。

■五經

《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經典的簡稱，始稱於漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時代教育的必讀教科書，並被統治階級作為宣傳宗法封建思想的理論依據。

■六經

指的是六部儒家經典，即在“五經”外，另加《樂經》。也有稱“六經”為“六藝”的，韓愈《師説》中的“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”即“六經”。

■十三經

十三部儒家經典。漢代開始，把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經”。唐代把“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）、“三傳”（《公羊傳》《轂樑傳》《左傳》），連同《易》《書》《詩》稱為“九經”。至唐文宗刻石經，將《孝經》《論語》《爾雅》列入經部，則為“十二經”。宋代又將《孟子》提升為經，故有“十三經”之稱。

■《三字經》

舊時廣泛使用的蒙學課本。相傳為宋代王應麟撰，明清學者陸續增補，至清初的本子為一千一百四十字。內容從闡述教育的重要性開始，進而依次講述名物常識、經書子書、歷史知識及古人勤學的故事等。全部用三言韻語，便於兒童誦讀。句法靈活豐富，語言通俗易懂。自編成後廣為流傳，一直使用至清末民初。

■《千字文》

舊時廣泛使用的蒙學課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個字，編為四字一句的韻語，介紹有關自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的知識，基本上無重複的字。自隋代開始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識字課本。宋代以後，有種種續編和改編本，但都沒有舊本流傳得廣泛、長久。

■《千家詩》

舊時蒙學讀物。有《新鐫五言幹家詩》《重訂千家詩》兩種，前者題王相選注，後者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩。兩種選本都分絕句、律詩兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩尤多。因入選之詩淺近易解，所以流傳較廣。

■《唐詩三百首》

詩歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實選唐詩三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂府諸體排列。選編的原意，本作為家塾課本。所選詩作大都藝術性較高，便於吟誦，是流傳最廣的唐詩選本。

■《文選》

現存最早的詩文總集。南朝梁蕭統（昭明太子）編選，世稱《昭明文選》。選錄自先秦至樑的詩文辭賦，共一百二十九家，七百餘篇，分三十八類。選者注意到文學與其他類型著作的區分，故不選經子，史書也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書是研究樑以前文學的重要參考資料。

■《古文觀止》

清代康熙年間吳楚材、吳調侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語言琅琅上口。每篇的簡要評註，頗有見解。是清代以後流傳最廣、影響較大的古文選本。

■《古文辭類纂》

清代姚鼐編的各類文章總集。全書七十五卷，選錄戰國至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書説、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰國策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。

■二十四史

中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，上起黃帝（約前2550年），止於明朝崇禎十七年（1644年），計3229卷，約4000萬字，用統一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。 分別為： 史記 漢書 後漢書 三國志 晉書 宋書 南齊書 梁書 陳書 魏書 北齊書 周書 隋書 南史 北史 舊唐書 新唐書 舊五代史 新五代史 宋史 遼史 金史 元史 明史