關於佛學的散文

一次海南南山寺旅遊，對佛教有了點興趣，回來後就想寫篇南山寺遊感的文章，僅旅遊所得到的那點知識是遠不夠的，打那時就開始查閲有關佛學的資料。一位同事便借給我一本《金剛經》，雖説懂不了多少，但對佛學已知之一、二了。

釋迦牟尼佛祖當初修行的初衷，是要打破古印度婆羅門教的那種嚴格的階級等級制度，讓人們享有同等的社會待遇。婆羅門教把人分為四個階層，婆羅門教為最高層，處於統治地位；承擔社會保衞的武士為第二階層；一般從事農、工、商的庶民為第三階層了；而那些奴隸和賤民則為最低層。婆羅門教把這種階級制度用教義形式固定了下來，規定奴隸和賤民永遠不得從事上一階層人所從事的活動。

就這一點來説，中國從宋代至清康熙年代的近千年裏，也有賤民制度的，視賤民為社會最低層，並把賤民作為一種户籍制度，而不得入官，科考，不得進入士農工商階層。還是雍正在位時，適應了時代潮流，才廢除了賤籍制度，標誌着社會的一種進步。

隨着社會的不斷進步，政治、經濟等方面都出現了新的氣象，而教義沒有隨着社會的進步而改變。社會對此已有了呼聲，所以為尋求人們的`平等社會地位，釋迦牟尼放棄了作王子的富貴榮華，出外去尋找一種使萬民都能享受平等地位的途徑。結果多次出遊，使得他感到的是，被憂、悲、生、老、病、死的苦患所折磨，釋迦牟尼為了使人們從苦患之中解救出來，便走上了六年多的苦修行生活，這便是佛祖修行的初衷了。

佛教教義就是用佛的眼光看待宇宙、的存在及其/變遷的原理。人的“眼、耳、鼻、舌、身”五根，而引起“色、聲、香、味、觸”的五境，繼而構成自我觀念的物質要素，自我存在的主觀身體在客觀的環境中，便產生自我生存的心理活動即觀。佛祖用平凡的觀點道出了的真諦：“生、老、病、死”輪迴説。他以苦諦-眾生界的苦惱、集諦-有苦惱的原因、滅諦-解脱苦惱、道諦-斷絕苦惱的“四聖諦”，總結出了苦惱的因果關係，並找到了來解脱眾生的生、老、病、死四大苦患的方法。

佛教的修道論是中庸之道，講求的是不苦不樂。在生活中，既不主張享樂，也不主張苦行。對於身外之物不要刻意的去追求，要淡薄名利得失的心念。

應有正當的職業，利於自己的生存。儘可能地多做自利利他的事。在接人待物之間，以及言行方面，加以留意，寧可損己利他，而絕不損人利己，奉行的是利他主義。

佛教的中心思想是因緣觀、因果觀。諸法因緣生，諸法因緣滅。事物之間所發生的現象是因緣，先後之間發生的現象是因果關聯。

佛教具有非常博大的胸懷，無比的寬容與豁達。倡導人人平等。佛教不憎惡外來的打擊者與誹者，而是在其中得到歷練與昇華。

佛教不是鬼神學，而是一種教化學。佛教的本意是教化，用佛教來啟迪人的心智。教人以正當的方式看待事物，正當的行為做自利利他的事情。道諦中的“‘八目’即：、正見、正思維、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”就是這種教義實質的具體體現。佛教既不是唯神論的迷信，也不完全走向唯物論的極端，主張以合理的身心，促進個人人格的完成。

我認為佛教是教化的一個宗教，而不是隻供人們求取功利的工具；佛教是解救眾生的，而不是讓人們所利用的。佛學中的不少理論並不與現代科學、社會倫理道德相背，而有着許多共同之處，完全可以用作人們的日常行為規範。

研讀佛學，是一件很愉快的事。從博大而具體、深奧而又平凡的佛教理論與哲理中，使心靈得到啟迪。學其積極的哲理，活得快樂、輕鬆，無煩惱，淡泊名利，多做自利利他的事，脱俗一點又有什麼不好呢？