《學記》全文及翻譯

導語：學記，寫作於戰國晚期。以下是小編為你介紹的學記全文及翻譯，歡迎參考。

《學記》全文及翻譯

【原文】發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗;其必由學乎。

【譯文】執政的人對於國家大事如果能夠深謀遠慮，並且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動羣眾的心了，但是還不可能教化人民。執政的人如果想要教化人民，培養良好的風俗，看來只有通過學校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。兑命曰：“念終典於學”，其此之謂乎!

【譯文】玉石不經過雕琢，是不能成為玉器的;同樣，人們不通過學習，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統治人民，無不先從教育入手。《尚書兑命篇》説：“念念別忘教育”，就是這個意思吧!

【原文】雖有嘉餚，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。

【譯文】即使有了美味的菜餚，不吃是不能知道它的美味的;即使有了最好的道理，不學習是不能知道它的好處的。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。

【原文】知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。兑命曰：“學學半”，其此之謂乎!

【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己;感到困惑，才能不斷努力鑽研。所以説：教與學是相互促進的。《尚書兑命篇》説：“教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思!

【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂羣;五年視博習親師;七年視論學取友;謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

【譯文】古時候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設立“塾”，在每五百家的“黨”設立“庠”，在每萬二千五百家的“遂”設立“序”，在國都設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣;第三年考查學生的專業思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助;第五年考查學生的知識是否廣博，學生對於教師是否敬愛;第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力;合格的就叫作“小成”。到第九年，學生對於學業已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”。

【原文】夫然後足以化民成俗，近者説服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎!

【譯文】這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悦誠服，遠方的人嚮往來歸，這就是大學施教的過程。古書上説：“小螞蟻總是跟着大螞蟻走”，豈不正好説明了這層道理嗎!

【原文】大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者,教之大倫也。

【譯文】大學開學的時候， 官吏要穿着禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學生常常再三誦習小雅，為的是使他們從開頭就培養做官的興趣。學生上學，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學業。大學裏備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以後不去考查學生的成績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生的學習經常加以檢查指點，但不叨嘮灌輸，為的是培養學生自己用心思考的習慣。年幼的學生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領。

【原文】記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

【譯文】古書上説：“在教育這件事上，教師的責任首先在於盡職，學生的責任首先在於立志”，就是這個意思吧。

【原文】大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服;不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，自焉遊焉。夫然後安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

【譯文】大學進行教育的辦法是：在規定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業。因為，課外不習雜曲，課內就學不好琴瑟;課外不習歌詠，課內就學不好詩;課外不習灑掃、應對、進退等雜事，課內就學不好禮儀。總之，如果不提倡課外技藝，學生就會學不好正課。所以，善於學習的人，學習的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學習，親近師長，樂於交友，堅持信念，日後離開師友也就不會違反師友的教誨了。

【原文】兑命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎!

【譯文】《尚書兑命篇》説：“唯有重視學業，按部就班，及時努力，學業才能有所成就”，正是這個意思!

【原文】今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

【譯文】現在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學生能不能接受。他們不考慮學生的內心的要求，不能使學生的才智得到充分的發展。他們進行教學的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學習的好處，即使勉強結業，很快就忘得一乾二淨了。教育沒有成效，原因就在這裏!

【原文】大學之法：禁於未發之謂豫;當其可之謂時;不凌節而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

【譯文】大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發生就先防止，這叫做預防;抓住時機，進行教育，這叫做及時;循序地而不越級地進行教育，這叫做順應自然;相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素。

【原文】發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者教之所由廢也。

【譯文】如果等到事情發生以後才去禁止， 就要遭到阻力，不易糾正了;如果時機錯過以後才去學習，學起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨;如果三朋四友，盡談不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原因。

【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽;強而弗抑;開而弗達。道而弗牽則和;強而弗抑則易;開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

【譯文】教師只有懂得了教育成功的'因素，同時又懂得了教育失敗原因，然後才能勝任教師的工作。所以優秀的教師是善於通過誘導進行教育的，引導學生而不牽着學生走;策勵學生而不推着學生走;啟發學生而不代替學生作出結論。引導學生而不牽着學生走，師生關係才會融洽;策勵學生而不推着學生走，學習起來才會感到安易;啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考。師生融洽，學習安易，學生又能獨立思考，就是善於誘導的結果。

【原文】學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

【譯文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些學生的缺點是貪多務得，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率勇為，有些學生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故。

【原文】知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲;善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

【譯文】必須瞭解學生的心性，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在於發揚學生的優點，克服學生的缺點。優秀的歌手能使聽眾自然而然地跟着他唱;優秀的教師能使學生自覺自願地跟着他學。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能説明問題，這就能使學生跟着他學了。

【原文】君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻。能博喻然後能為師。能為師然後能為長，能為長然後能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎!

【譯文】教師知道學生的程度有深淺，資質有好壞之分，然後才能多方誘導。只有善於多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王，所以教師是一種可以從他學習統治權術的人。可見選擇師資是不可不慎重從事的。古書上説：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理!

【原文】凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。

【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學習。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態度對待他;當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

【原文】善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木;先其易者而後其節目;及其久也，相説以解。不善問者反此。

【譯文】善於學習的人，教師花的精力不多而收效很大，對於教師又能表示感戴之忱。不善學習的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善於發問的人，[發問如同]砍伐堅硬的木材;先從容易砍的地方砍起，隨後才砍木材的關節;久而久之，關節隨手就可以砍開了。不善發問的人恰恰與此相反。

【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

【譯文】善於答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣;撞得輕就響得小，撞得重就響得大;從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關進行教學工作的一些方法。

【原文】記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。

【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問，是沒有資格當教師的，必須善於根據學生的問題來講解才行。當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。

【原文】良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣，

【譯文】優秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣;優秀的弓匠的兒子，一定先學會用柳枝編織成箕;小馬初學駕車相反，它是跟在車子後面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了。

【原文】古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和;水無當於五色，五色弗得不章;學無當於五官，五官弗得不治;師無當於五服，五服弗得不親。

【譯文】鼓並不等於五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧;古時候做學問的人，善於從事物的類比中體會出事物的關係。水並不等於五色，但若沒有水，五色就不鮮明;學習並不等於五官，但若不學習，五官就不能發揮作用;教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關係就不親密。

【原文】君子曰：大德不官;大道不器;大信不約;大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。

【譯文】所以説：德行最高的人不限於擔任某一官職;普遍的真理不限於解釋某一具體事物;最守信用的人不立約就能守信;最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學問要從根本着手了。

【原文】三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。

【譯文】三王祭祀江河的時候，都是先祭河，後祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。