《遊廬山日記》原文及翻譯

已到了一天的末尾，今天一定有不少的收穫吧！下面是小編為大家整理的《遊廬山日記》原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

戊午(1618年)，餘同兄雷門、白夫，以八月十八日至九江。易小舟，沿江南入龍開河，二十里，泊李裁縫堰。登陸，五里，過西林寺，至東林寺。寺當廬山之陰，南面廬山，北倚東林山。山不甚高，為廬之外廊。中有大溪，自東而西，驛路界其間，為九江之建昌孔道。寺前臨溪，入門為虎溪橋，規模甚大，正殿夷毀，右為三笑堂。

十九日出寺，循山麓西南行。五里，越廣濟橋，始舍官道，沿溪東向行。又二里，溪回山合，霧色霏霏如雨。一人立溪口，問之，由此東上為天池大道，南轉登石門，為天池寺之側徑。餘稔知石門之奇，路險莫能上，遂倩請、僱其人為導，約二兄徑至天池相待。遂南渡小溪二重，過報國寺，從碧條香藹綠樹香霧中攀陟五里，仰見濃霧中雙石屼立，即石門也。一路由石隙而入，復有二石峯對峙。路宛轉峯罅，下瞰絕澗諸峯，在鐵船峯旁，俱從澗底矗聳直上，離立咫尺，爭雄競秀，而層煙疊翠，澄映四外。其下噴雪奔雷。騰空震盪，耳目為之狂喜。門內對峯倚壁，都結層樓危闕。徽人鄒昌明、畢貫之新建精廬書齋，僧容成焚修其間。從庵後小徑，復出石門一重，俱從石崖上，上攀下躡，磴窮則挽藤，藤絕置木梯以上。如是二里，至獅子巖。巖下有靜室。越嶺，路頗平。再上裏許，得大道，即自郡城南來者。歷級而登，殿已當前，以霧故不辨。逼之走近它，而朱楹彩棟，則天池寺也，蓋毀而新建者。由右廡wǔ廊屋側登聚仙亭，亭前一崖突出，下臨無地，曰文殊台。出寺，由大道左登披霞亭。亭側岐路東上山脊，行三裏。由此再東二里，為大林寺;由此北折而西，曰白鹿昇仙台;北折而東，曰佛手巖。昇仙台三面壁立，四旁多喬松，高帝御製周顛仙廟碑在其頂，石亭覆之，制甚古指製作工藝和格式都很古雅考究。佛手巖穹然軒峙，深可五六丈，巖靖石岐橫出，故稱“佛手”。循巖側庵右行，崖石兩層，突出深塢，上平下仄狹窄，訪仙台遺址也。台後石上書“竹林寺”三字。竹林為匡廬即廬山幻境，可望不可即;台前風雨中，時時聞鍾梵聲佛寺敲鐘和誦經之音，故以此當之，時方雲霧迷漫，即塢中景亦如海上三山即蓬萊、方丈、瀛洲三神山，何論竹林?還出佛手巖，由大路東抵大林寺。寺四面峯環，前抱一溪。溪上樹大三人圍，非檜非杉，枝頭着子累累，傳為寶樹，來自西域，向原來有二株，為風雨拔去其一矣。

二十日晨霧盡收。出天池，趨文殊台。四壁萬仞，俯視鐵船峯，正可飛舄xì神仙來去。山北諸山，伏如聚螘yì蟻之本字。匡湖洋洋山麓鄱陽湖在山下一片汪洋，長江帶之，遠及天際。因再為石門遊，三裏，度昨所過險處，至則容成方持貝葉佛經出迎，喜甚，導餘歷覽諸峯。上至神龍宮右，折而下，入神龍宮。奔澗鳴雷，松竹蔭映，山峽中奧寂境也。循舊路抵天池下，從岐徑東南行十里，升降於層峯幽澗;無徑不竹，無陰不鬆，則金竹坪也。諸峯隱護，幽倍天池，曠則遜之。復南三裏，登蓮花峯側，霧復大作。是峯為天池案山，在金竹坪則左翼也。峯頂叢石嶙峋，霧隙中時作窺人態，以霧不及登。

越嶺東向二里，至仰天坪，因謀盡漢陽之勝。漢陽為廬山最高頂，此坪則為僧廬之最高者。坪之陰北，水俱北流從九江;其陽南，水俱南下屬南康。餘疑坪去漢陽當不遠，僧言中隔桃花峯，尚有十里遙。出寺，霧漸解。從山塢西南行，循桃花峯東轉，過曬穀石，越嶺南下，覆上則漢陽峯也。先是遇一僧，謂峯頂無可託宿，宜投慧燈僧舍，因指以路。未至峯頂二里，落照盈山，遂如僧言，東向越嶺，轉而西南，即漢陽峯之陽也。一徑循山，重嶂幽寂，非復人世。裏許，蓊然竹叢中得一龕，有僧短髮覆額，破衲僧衣赤足者，即慧燈也，方挑水磨腐。竹內僧三四人，衣履揖客，皆慕燈遠來者。復有赤腳短髮僧從崖間下，問之，乃雲南雞足山僧。燈有徒，結茅於內，其僧歷懸崖訪之，方返耳。餘即拉一僧為導，攀援半里，至其所。石壁峭削，懸梯以度，一茅如慧燈龕。僧本山下民家，亦以慕燈居此。至是而上仰漢陽，下俯絕壁，與世夐xing遠隔矣。暝色已合，歸宿燈龕。燈煮腐相餉，前指路僧亦至。燈半一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，來僧其一也。

二十一日別燈，從龕後小徑直躋漢陽峯。攀茅拉棘，二里，至峯頂。南瞰鄱湖，水天浩蕩。東瞻湖口，西盼建昌，諸山歷歷，無不俯首失恃指眼見之山都比漢陽峯低，因而無法與之抗衡。惟北面之桃花峯，錚錚比肩，然昂霄逼漢，此其最矣。下山二里，循舊路，向五老峯。漢陽、五老，俱匡廬南面之山，如兩角相向，而犁頭尖界於中，退於後，故兩峯相望甚近。而路必仍至金竹坪，繞犁頭尖後，出其左脅，北轉始達五老峯，自漢陽計之，且三十里。餘始至嶺角，望峯頂坦夷，莫詳五老面目。及至峯頂，風高水絕，寂無居者。因遍歷五老峯，始知是山之陰，一岡連屬;陽則山從絕頂平剖，列為五枝，憑空下墜者萬仞，外無重岡疊嶂之蔽，際目視野甚寬。然彼此相望，則五峯排列自掩，一覽不能兼收;惟登一峯，則兩旁無底。峯峯各奇不少稍讓，真雄曠之極觀也!

仍下二里，至嶺角。北行山塢中，裏許，入方廣寺，為五老新剎。僧知覺甚稔熟悉三疊之勝，言道路極艱，促餘速行。北行一里，路窮，渡澗。隨澗東西行，鳴流下注亂石，兩山夾之，叢竹修枝，鬱葱上下，時時仰見飛石，突綴其間，轉入轉佳。既而澗旁路亦窮，從澗中亂石行，圓者滑足，尖者刺履。如是三裏，得綠水潭。一泓深碧，怒流傾瀉之上，流者噴雪，停者毓黛毓同“育”，生出之意，整句意為駐留下來的水積蓄起來，則變成深青色。又裏許，為大綠水潭。水勢至此將墮，大倍之，怒亦益甚。潭有峭壁亂聳，回互逼立，下瞰無底，但聞轟雷倒峽之聲，心怖目眩，泉不知從何墜去也。於是澗中路亦窮，乃西向登峯。峯前石台鵲起，四瞰層壁，陰森逼側。泉為所蔽，不得見，必至對面峭壁間，方能全收其勝。乃循山岡，從北東轉。二里，出對崖，下瞰，則一級、二級、三級之泉，始依次悉見。其塢中一壁，有洞如門者二，僧輒指為竹林寺門雲。頃之，北風自湖口吹上，寒生粟起，急返舊路，至綠水潭。詳觀之，上有洞翕然斂縮的樣子下墜。僧引入其中，曰：“此亦竹林寺三門之一。”然洞本石罅夾起，內橫通如“十”字，南北通明，西入似無底止。出，溯溪而行，抵方廣，已昏黑。

二十二日出寺，南渡溪，抵犁頭尖之陽。東轉下山，十里，至楞伽院側。遙望山左脅，一瀑從空飛墜，環映青紫，夭矯屈曲滉漾水勢大而飛濺，亦一雄觀。五里，過棲賢寺，山勢至此始就平。以急於三峽澗，未之入。裏許，至三峽澗。澗石夾立成峽，怒流衝激而來，為峽所束，回奔倒湧，轟振山谷。橋懸兩巖石上，俯瞰深峽中，進珠戛玉形如珠濺，聲如擊玉。過橋，從岐路東向，越嶺趨白鹿洞。路皆出五老峯之陽，山田高下，點錯民居。橫歷坡陀不平的山坡，仰望排嶂者三裏，直入峯下，為白鶴觀。又東北行三裏，抵白鹿洞唐代江州刺史李渤曾在此讀書，並隨身養一白鹿，因此得名，亦五老峯前一山塢也。環山帶溪，喬松錯落。出洞，由大道行，為開先道。蓋廬山形勢，犁頭尖居中而少遜，棲賢寺實中處焉;五老左突，下即白鹿洞;右峙者，則鶴鳴峯也，開先寺當其前。於是西向循山，橫過白鹿、棲賢之大道，十五里，經萬鬆寺，陟一嶺而下，山寺巍然南向者，則開先寺也。從殿後登樓眺瀑，一縷垂垂，尚在五里外，半為山樹所翳yì遮掩，傾瀉之勢，不及楞伽道中所見。惟雙劍嶄嶄眾峯間，有芙蓉插天之態;香爐一峯，直山頭圓阜耳。從樓側西下壑，澗流鏗然瀉出峽石，即瀑布下流也。瀑布至此，反隱不復見，而峽水匯為龍潭，澄映心目。坐石久之，四山暝色，返宿於殿西之鶴峯堂。

二十三日由寺後側徑登山。越澗盤嶺，宛轉山半。隔峯復見一瀑，並掛瀑布之東，即馬尾泉也。五里，攀一尖峯，絕頂為文殊台。孤峯拔起，四望無倚，頂有文殊塔。對崖削立萬仞，瀑布轟轟下墜，與台僅隔一澗，自巔至底，一目殆無不盡。不登此台，不悉此瀑之勝。下台，循山岡西北溯溪，即瀑布上流也。一徑忽入，山回谷抱，則黃巖寺據雙劍峯下。越澗再上，得黃石巖。巖石飛突，平覆如砥。巖側茅閣方丈，幽雅出塵。閣外修竹數竿，拂羣峯而上，與山花霜葉，映配峯際。鄱湖一點，正當窗牖。縱步溪石間，觀斷崖夾壁之勝。仍飯開先，遂別去。

【譯文】

戊午(萬曆四十六年，1618)八月十八日我同族兄雷門、白夫到九江。換乘小船，沿長江向南航行，進入龍開河，行駛二十里水路，在李裁縫堰停泊。登上陸地，走五里路，經過西林寺，到達東林寺。東林寺正對廬山的北面，南方面對廬山，北邊倚靠着東林山。東林山不很高，是廬山的外廓。山中有條大溪，從東向西流，中間有釋路作為分界，是九江到建昌的要道。東林寺前門面臨溪水，進門是虎溪橋，規模很大，正殿已經毀壞，夷為平地，右邊是三笑堂。十九日走出東林寺，順山麓向西南方行走。走五里路，跨越廣濟橋，開始捨棄官道，沿溪岸向東走。又走二里路，溪流迂迴，山巒四合，霧色濃厚有如霏霏小雨。有一人站立溪口邊，問他路，得知由這裏向東上山為天池大路，向南轉登上石門，是天池寺側面的小路。我很熟知石門風景的奇異，路很險要沒法攀爬上去，於是請那人做我的嚮導，相約二位兄長自己到天池寺等待。於是向南渡過兩條小溪，經過報國寺，從青綠色的石條階上，在芬芳的雲氣中攀登了五里路，仰望濃霧中有一對石峯高聳兀立，那就是石門了。一路上由石巖縫隙中進入，又有兩座石峯相對着屹立。路在石峯縫隙中宛轉曲折，往下俯瞰陡峻的山澗旁的那些山峯，在鐵船峯旁的，都從山澗底高聳屹立，直上雲天，並立的山峯距離不過咫尺，爭雄競秀，而層層雲煙在重疊的翠峯間繚繞，澄映於四面山巒之外。山峯下洶湧的澗水，浪如噴雪，聲如奔雷，騰空起伏，震盪山谷，人的耳、目因為這些景色而狂喜過望。石門內對立的雙峯倚靠着巖壁，都構築有層樓高屋。徽州人鄒昌明、畢貫之新修建了精廬，僧人容成在其中焚香修齋酸。從庵後的小路，又走過一道石門。都是在石崖上上下攀踏，石瞪窮盡則手挽藤條攀援，完全沒有藤條的地方則安置木梯登上去。這樣走了二里路，到達獅子巖。獅子巖下修建有靜室。翻越山嶺，路很平坦。再往上走一里多路，找到了大道，就是從郡城南面來的那條。經過石階而向上走，一座大殿已在眼前，因為霧濃的緣故，從遠處辨認不清。逼近它看，只見紅的柱子、彩漆的棟樑，這就是天池寺了，大概是毀壞後新建蓋起來的。從右邊的廊房側面登上聚仙亭，亭前面有一山崖向外突出來，面向下看，見不到地，叫作文殊台。走出天池寺，從大路左面登上披霞亭。由披霞亭側面的岔路向東爬上山脊，行走三里路，由這裏向東再走二里路，就是大林寺;由這裏折向北面往西，叫作白鹿昇仙台;折向北面再往東，叫作佛手巖。白鹿昇仙台三面巖壁直立，四旁有很多高大的松樹，高皇帝(朱元璋)御製的《周顛仙廟碑》在山巖頂上，有石亭覆蓋它，形制很古樸。佛手巖彎隆而高高地屹立着，深有五六丈，巖前端的巖石橫岔向前伸出，所以稱之為“佛手巖”。順着佛手巖側面的庵向右走，山崖的巖石有兩層從深塢中突出來，上層平坦，下層逼仄，是訪仙台遺址。台後面的巖石上寫着“竹林寺”三個字，竹林寺是廬山中的夢幻境地，可望而不可即;台前面，每當風雨之中，時時會聽見佛寺的敲鐘聲、敬佛誦經聲，所以因此而當作訪仙合。當時剛好雲霧迷漫，即使是山塢中的景色，也像海上蓬萊、方丈、流洲三座神山一樣，又何必再論説竹林寺呢?返回來走出佛手巖，從大路往東走，抵達大林寺。大林寺四面山峯環衞，寺前面有一條溪水環抱。溪岸上有棵大樹，樹粗有三人圍，不像是檜也不像是杉樹，枝頭結滿了累累果實。傳説這是寶樹，來自西域，原來有兩棵，其中一棵已被暴風雨拔倒毀去了。

二十日清晨，霧氣完全收斂起來。走出天池寺，奔向文殊台。四面的巖壁高達萬協，從上俯看鐵船峯，好像一隻飛屬，正好可供神仙來去乘坐。山北面的各座山巒，低矮得就像聚集一處的螞蟻。匡湖邊洋洋數十里山麓，與長江僅有一衣帶的距離，而江水卻遠流到天際。因此第二次作石門之遊，走三里路，越過昨天所經過的險要地方，到的時候僧人容成正拿着佛經出來迎接，很高興，引導我一一遊覽各山峯。上行到神龍宮右邊，轉身向下走，進入神龍宮。奔流的山澗水聲有如雷鳴，松樹竹林相互蔭映，這是山峽之中奧祕而寂靜的境域。沿着舊路抵達天池寺下，從岔路向東南方行走十里路，在層疊的山峯、幽深的山澗之間登上爬下;沒有哪條路上沒有竹林，沒有哪處北坡沒有松樹，這就是金竹坪了。各山峯隱隱相護，幽深比天池寺多一倍，而寬曠卻稍遜於天池寺。又向南走三里路，登上蓮花峯側面，霧氣再次大作。蓮花峯是天池寺的界山，對金竹坪説則是左翼了，峯頂上嶙峋的巖石叢，在霧氣的空隙中不時地作出窺視人的神態。因霧迷漫，不能登上峯頂。

越過山嶺向東走二里路，到達仰天坪，因而計劃遊覽盡漢陽峯的所有風景名勝。漢陽峯是廬山的最高頂，這仰天坪則是僧人廬舍的最高之處。仰天坪的北面，溪水都向北流，從屬於九江府;仰天坪的南面，溪水都向南方下淌，歸屬於南康府。我懷疑仰天坪離漢陽峯應當不會很遠，僧人説中間隔着桃花峯，尚有十里路之遙。走出寺門，霧漸漸散開。從山塢的西南面走，順着桃花峯向東轉，經過曬穀石，越過山嶺向南下去，再往上走就是漢陽峯了。先是遇到一位僧人，説是漢陽峯頂沒有可以託宿之處，最宜投宿慧燈和尚的僧舍，並因此指點道路。未到峯頂二里路時，落日光輝映照滿山，於是照僧人所説的，向東越過山嶺，轉而向西南，就是漢陽峯的南面了。一條小徑順山延伸，層巒疊嶂，幽深寂靜，彷彿不再是人世間。走一里多路，在茂盛的竹叢中找到一間供有佛像的小屋，有位和尚短頭髮覆蓋前額，穿着破爛僧衣，打赤腳，這就是慧燈和尚，正在挑水磨豆腐。竹叢中還有和尚三四人，身着整潔的衣鞋揖讓待客，他們都是慕名慧燈從遠處來的。又有赤腳、短髮和尚從山崖間走下來，問他，原來是雲南雞足山的和尚。慧燈有徒弟，構築茅屋在山裏，那位和尚走過懸崖去拜訪他，方才返回來。我就拉着一位和尚作為嚮導，攀援半里路，到慧燈徒弟的住所。石壁陡峭筆削，架懸梯度過去，一間茅屋就像慧燈和尚的那間小屋，這和尚本來是山下的百姓人家，也是因為仰慕慧燈而居住這裏的。到了這裏，向上仰望漢陽峯，往下俯瞰懸崖絕壁，真是與人世遠遠隔離了。夜色已經合攏，返歸慧燈的小屋歇宿。慧燈和尚煮好豆腐相款待，先前指點道路的和尚也到了。慧燈和尚半個月磨一次豆腐，必定由自己親自做出來，必定款待遍他所有的徒弟。他的徒弟也自己來吃，來的和尚即其中的一位。

二十一日告別慧燈和尚，從小屋後的小路直接攀登漢陽峯。攀援茅草、手拉荊棘地向上攀登二里路，到達漢陽峯頂。從南鳥瞰都陽湖，浩蕩的湖水彷彿與天相連。東面遠望湖口縣，西面遙看建昌，各座山歷歷在目，沒有哪一座不像失去了倚仗一樣低頭服輸。只有北面的夕七花峯，是諸山中錚錚者可與漢陽峯並肩，然而它昂首聳立逼近霄漢，這是它最美的地方了。下山走了二里路，沿着舊路，向五老峯前進。漢陽峯、五老峯，都是廬山南面的山，有如兩支角相對，而犁頭尖則介於兩者中間，退到後面，所以兩座山峯相望很近。路都必須仍舊到金竹坪，繞過犁頭尖後面，從它的左側出來，向北轉，才能到達五老峯，從漢陽開始計算路程，已有三十里。我剛到嶺角，遙望峯頂很平坦，不詳悉五老峯的面目。等到到達峯頂，只見風很猛烈，沒有流水，空寂而無人居住。因遊歷遍五老峯，才知道這山的北面，一岡相互連屬，山的南面，則是從山絕頂平剖，分成五支，從空中下墜萬初，非常高險，其外沒有重岡疊嶂的遮蔽，視野非常寬廣。然而五座山峯排列一線，自己互相遮掩，一望不能兼收五峯;只能登上一峯，而峯兩旁似乎無底!座座山峯各有奇險景觀，相互不稍遜色，真是雄偉寬擴的最高景觀!

仍然下山，二里路後到達嶺角。向北走，在山塢中行進，約一里路後，進入方廣寺，是五老峯新建的佛寺。知覺和尚非常熟悉三疊泉瀑布勝景，説是道路極其艱難，摧促我快走。向北行走一里路，道路已窮盡，渡過澗水。隨澗岸向東西方向走，嘩嘩流淌的阿水下注於亂石之中，兩邊有山夾峙，叢竹及長樹枝，上上下下葱葱郁郁;時時仰望見露出的巖石如在綠色中飛動;點綴在山間;越進入，勝景越美好。接着，澗岸旁的路也窮盡了，只好從澗中的亂石中往前行走，圓的石頭滑腳，尖的石頭刺破鞋子。就這樣往前走了三裏，找到綠水潭。一亂很深的.碧水，其上有洶湧澎湃的澗流傾瀉而下，奔流的水有如噴雪，濺起陣陣雪白的水花;停留於潭中的水，是深青色的。又走過一里多路，就是大綠水潭。流水的態勢，至此將要下墜，流量比前大一倍，洶湧澎湃也益加厲害。潭前的峭壁無規則的聳立，迴環着相互逼近峙立。往下鳥瞰，似乎無底，只聽到轟雷般似乎要震倒峽谷的響聲，心裏恐懼，眼光昏花，不知道泉水從什麼地方墜去。到這裏，澗中的路也窮盡了，於是向西面攀登山峯。峯前石台依勢崛起，俯看四周層層崖壁，顯得陰森而狹窄。泉水為崖石所掩蔽，無法看見，一定要到對面的峭壁之間，方能夠全部看清其勝景。於是沿着山岡，從北向東轉。二里路後，走到對面峭壁上，往下俯視，則第一級、第二級、第三級的流泉情景，才依次全部看清楚。那山塢中一崖壁上，有像門大小的洞二個，知覺和尚就指着它説是竹林寺的大門。過了一會兒，北風從湖口吹上來，寒冷使人戰粟起來，急忙返歸舊路，到達綠水塘。詳細地觀察綠水潭，看見上面有洞斂縮着往下墜。知覺和尚引導我進入其中，説：“這也是竹林寺三門之一。”然而洞本來是石縫隙相夾而起，其內橫通有如“十”字，南北通明透亮，往西進入好像沒有底似的。出洞，沿溪岸而行，抵達方廣寺時，天已昏黑。

二十二日走出方廣寺，從南面渡過溪水，抵達犁頭尖的南面。向東轉下山，走十里路，到達楞伽院側面。遙望山左側半腰，一瀑布從空飛墜而下，環映出四周的青青紫紫，混漾中顯出一種屈曲的氣勢，也是一雄麗景觀。走五里路，經過棲賢寺，山勢至此開始趨向平緩;因為急於三峽澗的遊覽，未進入棲賢寺。一里路多，到達三峽澗。澗由石壁夾立形成峽口，洶湧的水流衝激而來，為峽口所約束，奔騰迴旋，洶湧激盪，轟鳴聲震盪山谷。一橋懸架兩邊的巖石上，在橋上俯視深峽中，激盪的流水有如珍珠濺射，聲有如敲擊玉響。過橋後，從岔路向東，翻越山嶺奔向白鹿洞。道路都出現在五老峯的南面，山田高下不一，民居錯落散佈。橫行經過的路很不平坦，仰望層巒疊嶂的地方還有三裏。直接進入山峯之下，是白鶴觀。又向東北方向行走三裏，抵達白鹿洞，這裏也是五老峯前的一處山塢。環山的溪流有如帶子，高大的松樹錯落山間。走出白鹿洞;由大道上走，這是通往開先寺的道路。大概廬山的形勢，犁頭尖處於中間而稍稍偏一些，棲賢寺實際上正處於中間地區，五老峯向左突出，其下即是白鹿洞;右邊峙立的，則是鶴鳴峯了，開先寺正當其前。於是向西面，沿着山，橫穿過通往白鹿洞、棲賢寺的大道，走十五里，經過萬鬆寺，登上一嶺而後下山，巍然南向的那座山寺，就是開先寺了。從大殿後面登樓遠眺瀑布，一縷垂垂向下的水簾，還在五里路之外，一半為山樹所遮蔽，傾瀉而下的態勢，不及楞伽道中所看見的壯麗。只有雙劍峯在眾峯中間顯得特別高峻，有芙蓉插天的態勢;香爐峯那一座山峯，挺直而山頭形成圓形的土山丘。從樓側向西面走下山溝，澗溪流水鏗然地瀉出峽石口，此即是瀑布的下流。到這裏，瀑布反而隱蔽不復能看見，而峽石口的流水匯聚為龍潭，澄澈得能映出人的心境和眼睛。坐在石頭上很久時間，四山都已沉入夜色，才返回到殿西之鶴峯堂歇宿。

二十三日由開先寺後的側邊小路上登山。越過溪澗，盤旋于山嶺，在山半宛轉前行。隔着山峯又看見另一瀑布，並掛在瀑布東面的，就是馬尾泉了。走過五里路，攀登上一座尖山峯，其絕頂為文殊台。一座孤峯拔地而起，四面無有倚靠，峯頂有文殊塔。對面的崖巖削立，高達萬初，瀑布發出轟轟的響聲向下墜落，與文殊台僅僅相隔一澗，從崖巔到崖底，一眼幾乎看不盡。不登臨這文殊台，就不盡知這瀑布的勝景之妙。走下文殊台，沿着山岡的西北面追溯溪流，即是瀑布的上流。一條小路忽然伸入，山回谷抱，黃巖寺正高踞在雙劍峯下。越過溪澗再向上攀登，得以到達黃石巖。巖石有的奇異突兀，有的平覆如磨刀石。巖側的茅草閣方丈，幽雅脱離塵世。閣外面有修竹數竿，在羣峯之上輕輕擺動，與山花、秋天的霜葉，輝映相配于山峯之間。遠眺都陽湖一片，正對着窗户。在溪洞、巖石間放開步伐遊覽，觀賞斷崖、夾壁的種種景緻。仍然在開先寺用飯，飯後告別而去。

拓展：作者

徐霞客，1587年1月5日－1641年3月8日，明朝人，名弘祖，字振聲，霞客是他的號。他出生在直隸江陰（今江蘇江陰）一個有名的富庶之家。祖上都是讀書人，稱得上是書香門第。他的父親徐有勉一生不願為官，也不願同權勢交往，喜歡到處遊覽欣賞山水景觀。徐霞客幼年受父親影響，喜愛讀歷史、地理和探險、遊記之類的書籍。這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗河山，立志要遍遊名山大川。十五歲那年，他應過一回童子試，沒有考取。父親見兒子無意功名，也不再勉強，就鼓勵他博覽羣書，做一個有學問的人。徐霞客的祖上修築這裏是徐霞客故居了一座萬卷樓來藏書，這給徐霞客博覽羣書創造了很好的條件。他讀書非常認真，凡是讀過的內容，別人問起，他都能記得。家裏的藏書還不能滿足他的需要，他還到處蒐集沒有見到過的書籍。他只要看到好書，即使沒帶錢，也要脱掉身上的衣服去換書。十九歲那年，他的父親去世了。他很想外出去尋訪名山大川，但是按照封建社會的道德規範“父母在，不遠遊”，徐霞客因有老母在堂，所以沒有準備馬上出遊。他的母親是個讀書識字、明白事理的女人，她鼓勵兒子説：“身為男子漢大丈夫，應當志在四方。你出外遊歷去吧！到天地間去舒展胸懷，廣增見識。怎麼能因為我在，就象籬笆裏的小雞，套在車轅上的小馬，留在家園，無所作為呢？”徐霞客聽了這番話，非常激動，決心去遠遊。臨行前，他頭戴母親為他做的遠遊冠，肩挑簡單的行李，就離開了家鄉。這一年，他二十二歲。從此，直到五十四歲逝世，他絕大部分時間都是在旅行考察中度過的。

拓展：作者家世背景

據《梧塍徐氏宗譜》所載，徐霞客世系從北宋末年開封府尹徐錮開始。在金兵南侵之際，梧塍裏徐氏一世祖徐錮攜帶大批中原文獻隨宋王室南遷杭州，其子孫散居荊溪(今宜興)、雲間、琴川(今常熟)等地。四世祖徐守誠在南宋寧宗慶元年間以吳縣縣尉遷居蘇州。五世祖千十一於元初遷居偏僻的江陰梧塍裏，子孫俱誓不仕元，潛伏數十年。千十一是江陰梧塍徐氏始祖。九世祖徐麒(字本中)在明初白衣應招，奉命出使西蜀，招撫羌人，功成身退，以一品朝服榮歸故里，"藏雄跡於江村，寓大雅於詩酒"(胡廣《心遠先生喻蜀圖序》)，"朝士高之，賦詩送別，為國初盛事"，"及其歿也，當世名公，若魏文靖、王文端、胡忠安、葉文莊背，皆哀輓銘誄，語無虛美，大書深刻，傳播海內"(董其昌《明故徐豫庵隱君暨配王孺人合葬墓誌銘》)。徐麒在家鄉一方面大規模墾荒開田，一方面廣收文集，使徐家成為"闢田若干頃，藏書數萬卷"的江南望族。徐麒以景南、景州作為兩個兒子的字，以示不忘"南州高士"之祖風。景南、景州又分別以梅雪、竹雪為號，以明志向。兄弟倆築"梧塍十景"以過隱居生活，"恪守庭訓，務農重谷，讀書好禮，敦行孝悌；資累鉅萬，而修身慎行，德量過人，取與辭受，必以其義"(《民譜》卷53《舊傳輯略》)。徐景南筑梅雪軒，軒中有經傳子史和茶灶筆牀，軒外栽數株梅樹，觀書之餘，"臨窗覓句想林逋，洗鼎烹茶效陶谷"(樓宏題詩)，與賓友觴詠為樂。在災荒和邊患之際，徐景南兄弟出谷賑災，出鞍馬助邊，為世人稱道並被朝廷旌為義民，賜給冠服，並旌其父之墓。徐景南有心報效皇恩，將兒子徐頤送進京師，謀取職務。此後徐家連續五代積極人世，博取功名。

徐霞客

十一世徐頤憑藉豐厚的家產和精湛的書法，以楷法人中書科，後來被提拔為中書舍人。因病告歸之後，親自督促子孫學業，李東陽《明故中書舍人徐君墓誌銘》説他"教子甚嚴，不侈服，不重肉，館於後圃，左右圖籍，不令與闌市相接，而日躬課核，至夜分乃罷"。徐頤還不惜重金為子孫聘請名師，華亭狀元錢鶴灘罷官家居時，徐氏以五百金延請至家塾；吳中才子文徵明祖父也曾為徐家塾師，文徵明《內翰徐公像贊》雲："內翰江陰徐公歿三十年矣，璧生晚，未及瞻承。然先大父寺丞，曾館予公；先君温州守，辱交尤厚"；此外，翰林檢討張亨父閒居時亦曾為徐頤長子徐元獻師。李東陽曾為徐頤撰六十壽序，後來又為他撰墓誌銘。此墓誌後來散失，徐霞客和從兄仲昭百計搜求，才以三畝田購得。徐經遺像上有文徵明、祝允明、顧鼎臣等人題贊。

徐霞客太祖徐元獻，字尚賢，號梓庭，天資穎異，10歲能詩賦，長大後習舉業，並博覽古經史傳、秦漢文詞。明憲宗成化十六年(1480)參加鄉試，得到主考官羅明仲、李賓之的賞識，取為第三名，並刻寫傳播其經文。第二年參；部考試，落第而歸，不久病逝，年僅29歲，幾個月之後其父徐頤亦去世。徐元獻是梧塍徐氏第一個才華出眾的科場追逐者，有《達意稿》若干卷行世，是徐家第一部抒懷言志的著作。

徐霞客高祖徐經，字直夫，自號西塢。《民譜》卷53《舊傳輯略·春元西塢公傳》雲："少孤力學，淡於世昧，酷嗜學問，雖大廈千間，金珠委地，未嘗一着意焉。唯四方賢士大夫至。則坐論競日，而忘疲焉。"徐經為了繼承父祖之志金榜題名，將一切家計都交給母親和妻子，自己藏身於"萬卷樓"苦讀。錢鶴灘《萬卷樓記》雲："茲樓也，儲川嶽之精，瀉鬼神之祕，究古今之奧，煥鬥牛之纏，知不可以金谷、．平泉視也。"徐經於弘治乙卯(1495)中鄉試舉人，與吳門唐寅等人以才名相為引重，再加上他"富而不施"，遭人嫉忌。弘治己未(49,9)徐經與唐寅同船赴京會試，到京城後， "六如(唐寅)文譽籍甚，公卿造請者闐堙於巷，徐有優童數人，．從六如日馳於都市中，都人矚目者已眾矣"，(《唐伯虎全集·軼事》卷二k三場會師之後，競滿城飛語，傳言．"江陰富人徐經賄金預得試題"。後經朝廷查處，鬻卷之説純屬烏有，但為了平息輿論=，兩人仍被削除仕籍，發回縣衙作小吏使用。唐寅歸家後恥不就吏，夫妻反目，頹唐消極，築"桃花庵"自娛。徐經歸梧塍裏，閉門謝客讀書。明孝宗死後，徐經盼望朝廷赦令，於丙寅(1506)北上京師探聽消息：卧病京邸，於正德丁卯(1507)客死異鄉，重演其父齎志以歿的悲劇。有《賁感集》傳世，評者論其詩"類陸龜蒙"(《春元西塢公傳》)，"不下崔灝"(元壽《<賁感集>後序》)。

徐經家財宏富，在江陰的梧塍、南碭歧沙山等處有地近四萬畝。三子治、_洽、沾，惟次子洽繼承父志攻舉子業徐洽字悦中，號雲歧，自立門户後居南嚦歧，為徐霞客曾祖，也是南嚦歧徐氏始祖。徐洽穎敏有文，：由博士子弟補國子監生，"每試輒最"，可是七次參加會試都榜上無名。最倒黴的一次是嘉靖辛卯(531)會試，本來已經被錄取，卻因為參考的監生人數太多超過規定的比例而落榜。後來捐資進入鴻臚序班，官至鴻臚主簿。《民譜》卷53《舊傳輯略·鴻臚佐雲歧公傳》説："其詩文宏雅古博，多自得趣"，有《雲歧小稿》傳世。

徐洽有五子，長子衍芳，字原潤，又字汝聲，號柴石，為徐霞客祖父。徐衍芳"博綜典故，．出入風雅，以古文詞為通人所賞識"(《民譜》卷53《舊傳輯略·光祿佐柴石公傳》)。其父科場失意，寄厚望於衍芳，特築書屋令他誦讀其中。兄弟分家時，徐衍芳雖為長子，卻主動放棄祖屋而出居湖莊書屋，研精靜慮以求科智，結果卻像父親一樣"累試數奇"。有《柴石小草》傳世。徐衍芳有六子，第三子徐有勉就是徐霞客的父親。綜觀徐霞客的家世淵源，有兩個突出的特點：一是有隱士高風，二是以詩書傳家，二者相輔相成。隱士高風。對徐氏家族來説，不戀慕功名富貴隱而不仕的高士之風可謂源遠流長，遠祖徐稚一直是他們韻驕傲和榜樣。在千十一、徐麒、徐景南、徐影州兄弟身上，可以直接看到"南州高士之風"的延續。儘管從徐頤開始， 這個高士之家連續幾代角逐科場追求功笤，但"高士之風"仍不絕如縷。十一世祖徐頤捐資得官之後不久即以病告歸，自稱"違養圖仕，非志也" (李東陽《明故中書舍人徐君墓誌銘》)；太祖元獻以泊然寒士自處， "與世之驕侈者遠甚"(《民譜》卷53《舊傳輯略·經元梓庭公傳》)；高祖徐經淡於世味酷嗜學問；、曾祖徐洽辭官歸田，優遊林泉，不染塵世事；祖父徐衍芳出入風雅，淡泊世味，以詩酒寫性靈。隱逸可以説是中國古代知識分子羣體生活的·大景觀，以至於有人認為中國古代歷史可以交替劃分為、"仕文化"和"隱文化"兩種時期。不過像徐氏這樣高士之風累世傳續的現象並不多見，因此，不僅徐氏族裔引以為榮自覺模範，世人也津津樂道，極力推崇。在《晴山堂帖》'中，人們一再稱揚徐稚的隱士高風。王達善題詩説："高士令名垂無窮"；解縉題詩説："南州信義世皆知"；、蘇平題詩説：、"南州高士神仙人，繞軒栽得江南春"。黃嚦《梅雪軒記》説，"嘗慕乃祖南州孺子之名，所以字之以景南者，有以期之也"；張洪《梅雪軒序》説，徐景南"系南州高士之後，故其名然，作求世德，其在茲乎"；李東陽《明故中書舍人徐君墓誌銘》：説；徐頤"雖斂處林壑，而世家譽望，著於東南久矣。君舊譜相傳出漢南州高士之裔"。詩書傳家。與隱士高風比較，徐氏家族的書香傳統更為引人注目。一世祖徐銦隨宋室南渡時帶來大量中原文獻，為徐家藏書奠定了基礎；八世祖徐均平與倪瓚為故交，其子徐麒10歲時已有餐霞御風之異態，倪瓚為他取字為本中，還為他繪《書屋圖》並題詩，楊維楨、高啟等名流皆有題詠。徐麒奉詔使蜀時，文壇泰斗宋濂以詩送之，《送徐生》之序稱："生，江上故族也。學古儲今，以詩文從餘"，可見徐麒是宋濂的弟子。徐麒藏書達數萬卷，與良朋酬酢觴詠其問，"宇內播揚，鹹仰之為山斗"(陳敬宗《明故徐微君墓誌銘》)；徐景南亦酷好讀書，有"梅雪軒"故事；徐頤親自課子並廣延名師；徐元獻弱冠成舉子，古文歌詩皆有名；徐經藏身於"萬卷樓"苦讀。徐元獻、徐經、徐洽、徐衍芳，連續四代有文集傳世，先後媲美，論者歎為盛事，湯煥《(徐氏家集)序》説："往予署學江陰，見徐氏列冠裳者先後數十人；居庠校者，彬彬多才子弟，意必有賢父兄，而家法先猷，當有所自"，"昔人有言：植本固而發源深也。徐氏自開封尹以中原文獻南來，迨乎皇朝，益敦詩禮之教，又再世而賢科出焉，其培植也遠矣"。

徐氏不僅"五世以來，文豪於國，詩震於時" (範梅《<柴石遺稿>序》)，如前所説，我們在《晴山堂帖》中，可以看到一大批如雷如霆之偉人的手筆，晴山堂石刻因此而"與唐碑宋碣並重"， "三百年來，拓本流傳，人爭寶貴"(張之純跋)。徐氏真正可以説是出入有鴻儒的世家望族。徐霞客與其從兄徐仲昭千方百計搜尋先世遺墨題贈，紹繼的不止是祖業，應該還包括祖宗的德行風範。何喬遠《張侯名宦匯紀序》説："徐弘祖一布衣也，愍然若其遠祖達人。"徐霞客出生在這樣一個故族世家，深受祖德家範的浸染，其放絕世務奇情鬱然的個性、其目空萬卷詞意高妙的才情都可謂淵源有自。

拓展：遊太和山日記與廬山草堂記文言文閲讀與答案

文言文閲讀。

【甲】遊太和山日記

徐霞客

十一日，登仙猿嶺……五里，越一小嶺，仍為鄖縣境。嶺下有玉皇觀、龍潭寺。一溪滔滔自西南走東北，蓋自鄖中來者。渡溪，南上九里岡，經其脊而下，為蟠桃嶺。溯溪行塢中十里，為葛九溝。又十里，登土地嶺，嶺南則均州境。自此連逾①山嶺桃李繽紛山花夾道幽豔異常。山塢之中，居廬相望，沿流稻畦，高下鱗次，不似山、陝②間矣。但途中蹊徑狹，行人稀，且聞虎暴，日方下舂③，競止塢中曹家店。【注】①逾：跳過，越過。②山、陝：山西省、陝西省的簡稱。 ③“舂”通“衝”，下墜。

【乙】廬山草堂記

白居易

匡廬①奇秀，甲天下山。山北峯日香爐峯，北寺日遺愛寺。介峯寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之。因面峯腋寺，作為草堂。是居也，前有平地，中有平台，台南有方池。環池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚。又南抵石澗，夾澗有古鬆、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛②雲，低枝拂潭，如幢（），如蓋（），如龍蛇（）……其四旁耳目、杖屨可及者，春有錦繡谷花，夏有石門澗雲，秋有虎溪月，冬有爐峯雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫紀，故云甲廬山者。

【注】①匡廬：指江西的廬山。相傳殷周之際有匡俗兄弟七人結廬於此，故稱。②戛（jiá）：輕輕碰擊。

1．“記”是我國古代一種比較常見的散文體裁。初中階段，我們曾經學過不少的同類文章，請你根據回憶，從寫作內容和行文風格上，分別為【甲】【乙】兩文各找一篇近似的課文。將文題寫在下面橫線上。

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2．請用“／”線為下面的句子準確斷句。

自此連逾山嶺桃李繽紛山花夾道幽豔異常。

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3．分別解釋【甲】【乙】兩文中加粗的“溯”“蹊”“及”“旦”的意思。

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4．根據文意，將“張”“豎”“走”三個字準確還原到【乙】文的括號裏。

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5．請用原文説出白居易的“廬山草堂”具體建在什麼地方。（限四字）

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6．【乙】文中加橫線的句子，描寫了“廬山草堂”旁的四季之景，歐陽修的《醉翁亭記》中也有一組描寫四季之景的句子，請默寫出這組句子。

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7．翻譯下面的句子。

介峯寺間，其境勝絕，又甲廬山。

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參考答案：

1．示例：《小石潭記》《桃花源記》《滿井遊記》與《遊太和山日記》近似；《岳陽樓記》《醉翁亭記》與《廬山草堂記》近似。

2．自此連逾山嶺／桃李繽紛／山花夾道／幽豔異常。

3．溯：逆流而上。蹊：小路。及：到，到達。旦：早晨。

4．豎 張 走

5．介峯寺間（或：面峯腋寺）

6．野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者。

7．介於香爐峯（或：山峯）和遺愛寺（或：寺廟）之間，那地方最美（或：最好），又是廬山之最（或：第一）。（境：地方；勝：美好的，優美的；絕：最，極；甲：第一。重點看以上四個關鍵詞，大意正確，即給滿分）