韓愈代表作

韓愈是唐代散文學兼詩人，韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、説、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。韓愈的代表作是什麼?

其代表作品是《師説》。

其優秀的文章有：

《雜説》、《原毀》、《進學解》、《答劉正夫書》、《送孟東野序》、《祭十二郎文》、《送李原歸盤谷序》、《張中丞傳後續》等。此外，他還寫有《柳子厚墓誌銘》、《寄柳子厚文》、《畫記》、《答李翔書》、《原道》、《原毀》、《原性》、《論天旱人飢狀》、《論佛骨表》

【師説】韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎!愛其子，擇師而教之;於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

聖人無常師。孔子師郯子(tán)、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師説》以貽之。

【譯文】

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉!從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧!

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊!那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所説的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就説："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，(怎麼能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊!從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?

聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子説："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師説》來贈給他。、

【賞析】

這篇《師説》的流佈，鼓舞和吸引了更多的青年後學，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對。實際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當權者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中説：“今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏而為師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”貞元十九年(803)，韓愈在監察御史的職位，第一次被當權的官僚集團趕出了長安，貶到陽山(今廣東陽山)，就是在作《師説》一年後。

他這次被貶，原因可能很複雜，但照柳宗元所説，這篇《師説》至少是重要的原因之一，因為他由此“狂名”更大，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎勵後學這一點上，態度始終不變，只是到了元和以後，聲勢沒有在貞元末年那麼大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，説他“非好為人師者也”(《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”)，這是説，由於學者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師説》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道受業解惑為事，則世俗訓導之師，口耳之學耳”(俞文豹《吹劍三錄》)，這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了。可見這篇《師説》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在當時的重大意義也就不難理解了。

韓愈簡介

韓愈（768～824），字退之，世稱韓昌黎，河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，長慶四年，因病告假，十二月二日，因病卒於長安，終年五十七歲。韓愈是唐代傑出的文學家、思想家，古文運動的領袖，在中國散文發展史上地位崇高。他是唐代古文運動的倡導者，下面是唐朝詩人韓愈簡介。

刻苦學儒

韓愈父名仲卿，早逝，韓愈三歲時便成了孤兒，寄養在堂兄家中。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵。大曆至貞元之間（766年—805年），文章大多崇尚仿古，模擬揚雄、董仲舒的著述風格，而獨孤及、樑肅學問最為深奧，受文人推崇。韓愈同這些人交往，鋭意鑽研，希望自己在一代人中嶄露頭角。及至應進士科考，文章投遞到公卿之間，前宰相鄭餘慶極力為他播揚聲譽，因此韓愈一時便出了名。

科舉之路

公元786年（貞元二年），十八歲的韓愈懷着經世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗，直至公元792年（貞元八年）第四次進士考試才考取。按照唐律，考取進士以後還必須參加吏部博學宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗；公元800年（貞元十六年）冬，韓愈第四次參吏部考試；三次給宰相上書，沒有得到一次回覆；三次到當權者家拜訪，但都被拒之門外。

兩入幕府

公元796年（貞元十二年）七月，韓愈因為受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導李翱、張籍等青年學文，邊利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。

公元799年（貞元十五年），董晉逝世。韓愈旋即應徐州張建封聘擔任其幕僚。韓愈説話直爽坦率，從不畏懼或迴避什麼，操行堅定純正，卻不善於處理一般事務。

屢遭貶謫

公元801年（貞元十七年），通過銓選，這年秋末，韓愈被任命為國子監四門博士。冬，韓愈晉升為監察御史。

公元803年（貞元十九年），關中地區大旱。韓愈查訪發現，災民流離失所，四處乞討，關中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。而當時負責京城行政的京兆尹李實卻消息，上報朝廷説，關中糧食豐收，百姓安居樂業。韓愈憤怒之下上《論天旱人飢狀》，反遭權臣讒害，貶官連州陽山令。後酌情移近任江陵府屬官。

公元805年（貞元二十一年）夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。

公元806年（元和元年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。

公元808年（元和三年），韓愈改真博士。

公元809年（元和四年），改授都官員外郎分司東都兼判祠部。這年冬被降職調為河南令，當時魏州、鄆州、幽州、鎮州四藩鎮各設留守藩邸，蓄養暗中調來的士兵並窩藏逃犯，意圖不軌，韓愈要揭發他們的違法行為，便佈署官吏，事先自斷他們與人民的往來，等天明就公佈，留守官員十分害怕，被立刻停手。此後韓愈相繼任職方員外郎、國子博士。

公元813年（元和八年），晉升為比部郎中、史館修撰。

公元814年（元和九年），韓愈任考功郎中、知制誥。

公元815年（元和十年），晉升為中書舍人。不久，有人不喜歡韓愈，抓住他的舊事不放，説韓愈先前降職為江陵掾曹時，荊南節度使裴均留他住宿禮遇厚重，裴均之子裴鍔乃平庸淺陋之人，裴鍔看望父親時，韓愈在為裴鍔送行的文章序中，仍稱呼裴鍔的字。這一説法在朝官中引起很大反響，因此韓愈被改授太子右庶子。

隨徵淮西

公元817年（元和十二年）八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使、兼彰義軍節度使，聘請韓愈為行軍司馬，賜紫服佩金魚袋。韓愈曾建議裴度派精兵千人從小路進入蔡州，必能擒拿吳元濟。裴度未及採行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吳元濟。三軍謀略之士，無不為韓愈惋惜。文公又對裴度説：如今憑藉平定淮西的聲勢，鎮州王承宗可用言辭説服，不必用兵。便找到柏耆。口授致王承宗的書信，叫柏耆執筆寫下後，帶上書信進入鎮州曉喻王承宗，王承宗攝於兵威，就上表獻上德、棣二州，表示服從朝廷。

淮西平定後，韓愈隨裴度回朝，因功被授刑部侍郎，憲宗便命他撰寫《平淮西碑》，其中很大篇幅敍述裴度的事蹟。當時率先進入蔡州生擒吳元濟，李愬功勞最大，他對韓愈所寫憤憤不平。李愬之妻入宮禁訴説碑辭與事實不符，憲宗便下令磨掉韓愈所寫碑文，命翰林學士段文昌重新撰寫刻石為碑。

諫迎佛骨

公元819年（元和十四年），憲宗派使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上書《論佛骨表》極力勸諫，説供奉佛骨實在是一件荒唐事，要求將佛骨燒燬，永遠根除，不能讓天下人被佛骨誤導。憲宗看了韓愈的上表，非常生氣，要用極刑處死韓愈，裴度、崔羣等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時人心震驚歎惜，乃至皇親國戚們也認為對韓愈加罪太重，便就事情本身為韓愈説情，憲宗便將他貶為潮州刺史。被貶後，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達了他忠心進諫、一心為國為民的情懷。

韓愈到潮陽後，上奏為自己辯白。憲宗對宰臣説道：“昨日收到韓愈到潮州後的上表，所以想起他諫迎佛骨之事，他很是愛護我，我難道不知道？但韓愈身為人臣，不應當説人主奉佛就位促壽短。我因此討厭他太輕率了。”憲宗意欲重新起用韓愈，所以先説及，看宰臣們怎樣答對。可是皇甫鎛憎恨韓愈為人心直口快，怕他重被起用，便搶先回答説；“韓愈終究太狂放粗疏，暫且可考慮調到別郡。”於是便於公元820年（元和十五年）正月，韓愈調任袁州刺史。

袁州風俗，平民女兒抵押給人家做奴婢，超越契約期限而不贖回，就由出錢人家沒為家奴。韓愈到後，設法贖出那些被沒為家奴的男女，讓他們回到父母身邊。於是禁止此種風俗，不許買人為奴。

公元820年（元和十五年）九月，韓愈調任國子祭酒。

勇使鎮州

公元821年（長慶元年）七月，韓愈轉任兵部侍郎。當時，鎮州兵變，田弘正被殺，眾人擁立王廷湊，朝廷命韓愈去鎮州傳旨曉諭。韓愈到後，召集軍民，説明反逆與歸順的不同後果，情感深摯言辭真切，王廷湊聽了又怕又敬重。

晚年生活

公元822年（長慶二年）九月，轉任吏部侍郎。

公元823年（長慶三年）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫，由於不參謁中臣，被御史中丞李紳彈劾。韓愈不服，説皇上恩准便不必參謁中臣。李紳、韓愈性情都固執不讓，你往我來，爭辯不止，於是派李紳出任浙西觀察使，韓愈也被罷免京兆尹，任兵部侍郎。等到李紳告辭皇上赴鎮任職，流淚陳説，穆宗憐惜他，便追發詔書授李紳為兵部侍郎，韓愈為吏部侍郎。

公元824年（長慶四年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日，韓愈因病在長安靖安裏的家中去世，終年五十七歲，獲贈禮部尚書，諡號文。

公元1078年（元豐元年），韓愈從祀孔廟，並被追封為昌黎伯。