陸游的詩原文賞析及翻譯

陸游的詩原文賞析及翻譯1

東湖新竹

宋代陸游

插棘編籬謹護持，養成寒碧映漣漪。

清風掠地秋先到，赤日行天午不知。

解籜時聞聲簌簌，放梢初見葉離離。

官閒我欲頻來此，枕簟仍教到處隨。

譯文

竹初種時，用棘條編成籬笆，小心謹慎保護好新竹，新竹長成，碧綠濃蔭，倒映在水之漣漪中。

夏日的清風吹過地面，好像秋天提前而至，赤日當空，也不感到正午的炎熱。

筍殼脱落時，聽到簌簌悉悉的聲音，竹子拔節時，初現疏疏落落的倩影。

退歸閒暇的時候，我經常來這裏，來的時候仍然隨身帶着枕頭和竹蓆，好隨地安眠。

註釋

東湖：在今浙江紹興市城郊。

插棘編籬：即用荊棘編成籬笆。指開始種竹時的情況。棘，有刺的草木。

寒碧：蒼翠。寒，清冷，竹葉給人有清涼之感，故稱寒碧。漣漪：細小的水波。

掠地：卷地；從地上刮來。秋：清涼。

赤日：夏天的太陽。午：中午。

籜（tuò）：竹類軀幹上生出的葉，俗稱“筍殼。”竹竿生長過程中逐步脱落，稱為“解籜”。簌簌：象聲詞，此形容筍殼脱落時的聲音。

放梢：竹梢生長伸展。梢，枝頭末端。離離：茂盛的樣子。此指枝繁葉茂。

簟（diàn）：一種輕便細巧的竹蓆。

淺評

詩的形象性很重要，詠物詩更是如此。一株樹，一竿竹，一朵花，看起來是靜止的東西，比較平常，但有才華的詩人，通過藝術的語言，從各個側面，以恰當的.描畫把它形象地表達出來，就會把景物寫活，從而“靜止”的東西也會變得栩栩如生。陸游這首詠竹詩，正是以“多側面”的形象性描寫，賦予“東湖新竹”以生命。詩的開頭一句，寫出種竹時的情景，接下來一連五句，都是從不同角度，對新竹進行形象化的描繪。第二句“寒碧映漣漪”，通過水來反映它的疏影。這裏竹的“寒碧”和水的“漣漪”，互相呼應，都有“冷”、“涼”的含意。第三句“清風掠地秋先到”，通過“風”來反映竹梢的敏感和迎風搖曳的情景，“秋先到”三字，十分準確，生動，把“新竹”纖枝因風而動的特點，形象地烘托出來。第四句“赤日行天午不知”，通過“光”來反映它的綠蔭萋萋、一片蒼翠的景象。五六兩句中“聲簌簌”、“葉離離”，用動靜結合的手法，形象逼真地描畫出新竹成長過程中的特點，讀後使人如見如聞。最後兩句抒情，寫作者對竹林的愛慕和想望，希望“官閒”是經常到此“枕簟”。而這竹篾製成的“簟”，又呼應試題的“竹”字。這首詩由於在形象性方面着意求工，詩意也就更加清新傳神了。

陸游的詩原文賞析及翻譯2

憶昔

宋代 陸游

憶昔從戎出渭濱，壺漿馬首泣遺民。

夜棲高冢占星象，晝上巢車望虜塵。

共道功名方迫逐，豈知老病只逡巡。

燈前撫卷空流涕，何限人間失意人。

譯文

回憶往日曾隨軍強渡渭水，在馬背上看着遺民提着酒漿對我們哭訴。

夜裏躺在高山上看着繁星，白天又在戰車上眺望着胡虜逃跑的煙塵。

都認為功名屈指可得，誰知道老了病了只能獨自徘徊。

一盞青燈下握着書卷徒然痛哭，怎會想到竟是這世上的失意之人。

註釋

壺漿：指酒漿。

高冢：即高山。

迫逐：等於説很快可以求得。

逡巡（qūn xún）：因為有所顧慮而徘徊不前或退卻。

卷：指史籍。

流涕：流淚。

創作背景

乾道八年（1172），陸游接受四川宣撫使王炎的邀請，赴南鄭（漢中）襄贊軍務，遂在當時的抗金重地南鄭過了一段令他畢生難忘的軍旅生活。詩人晚年，寫了相當多的詩詞回憶他這段軍旅生活，這首詩就是其中一首。此詩寫於宋寧宗慶元三年（1197），當時詩人處於閒職，以中奉大夫銜提舉衝祐觀。

賞析

“憶昔”這個題目，一般地説都應該包括兩方面內容：對昔日生活的回顧和由此產生的感想。這首詩即分兩部分來寫。

前兩句寫初到南鄭。從南鄭跨越秦嶺，出大散關，即臨渭河，所以説“出渭濱”。首句寫作者當年曾隨軍強渡渭水，次句寫關中百姓慰問宋軍，並向他們泣訴在被佔區所受到的屈辱，言外之意就是殷切期望宋軍收復失地。三四句寫在南鄭的活動。這兩句用“晝”“夜”概括全天活動，從中可以體會到作者以全部精力投入到北伐準備工作的熾烈感情。

後四句是憶後的悲憤心情。“共道功名方迫逐”，用“大家都認為”功名屈指可待來展示詩人當年的壯志。“豈知老病只逡巡”，用“沒有料到”作轉折，使前面句句之意急轉直下，至末二句則與前半首形成鮮明對比。如今他一邊撫摸書卷，一邊流淚。詩人燈下披覽史書，聯想自己，不由得悲從中來。

此詩在章法上，每兩句構成一個小的意羣，再由這四個鏈條組成全篇，結構天成，思路精密。語言運用上，作者深於錘鍊，比如“壺漿馬首泣遺民”，一句三意，寫盡了北方遺民的心情。第六句用“逡巡”寫眼前，不僅表現了一個“老病”者的行動特徵，而且刻畫出一個有志之士無法施展抱負的彷徨心理。

陸游的詩原文賞析及翻譯3

文章

宋代陸游

文章本天成，妙手偶得之。

粹然無疵瑕，豈復須人為？

君看古彝器，巧拙兩無施。

漢最近先秦，固已殊淳漓。

胡部何為者，豪竹雜哀絲。

後夔不復作，千載誰與期？

譯文

文章本是不加人工，天然而成的，是技藝高超的人在偶然間所得到的。

純白沒有瑕疵，並不需要人力去刻意追求。

你看古代的彝器（青銅祭器），精巧、笨拙都不能改變。

漢代離先秦最近了，但文章的深厚、淺薄已有了很大的差異。

胡人的音樂是怎樣的？就是一些管絃與絲竹。

後夔（傳説是舜的樂官）不再寫音樂了，千年以來，誰又能跟他相比擬呢？

註釋

粹然：純粹的樣子。瑕疵：本謂玉病，這裏指文章的毛病。

人為：人力所為，與“天成”相對。

彝器：也稱“尊彝”，古代青銅器中禮器的通稱。

無施：沒有施加人力的影響，意謂是“天成”的。

漢：漢代。先秦：指秦代以前的歷史時期。

固：本來。淳純：質樸敦厚。漓：澆薄。這兩句説：漢代與先秦緊接，可是在淳厚和澆薄上，表現得已經很不同了。言外是説，漢代較薄，先秦淳厚。

胡部：唐代掌管胡樂的機構，亦指胡樂。胡樂從西涼一帶傳入，當時稱“胡部新聲”。

豪竹：竹製的樂器。哀絲：絃樂器。

後夔：人名，相傳為舜的樂官。

期：約會。這兩句説：後夔已成為歷史人物，不可能再寫樂曲了，千年以來，還有誰會創作出他那樣“純粹無瑕疵”的樂曲來？

簡析

為了説明這個道理，作者在提出問題以後，舉了正反兩方面的例證，最後發出不能復見後夔的感概。其實作者所説的“天成”，並不就是大自然的恩賜，而是基於長期積累起來的感性印象和深入的思考，由於偶然出發而捕捉到靈感。只要能做到“純粹無瑕疵”和“巧拙兩無施”，便是好文章。清人劉熙載説：“西江名家好處，在鍛鍊而歸於自然。放翁本學西江者，其雲：‘文章本天成，妙手偶得之。’平昔鍛鍊之功，可於言外想見。”