魚我所欲也名句賞析

孟子在《魚我所欲也》一文中説：“魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想得到的，兩者不能同時獲得，就捨棄魚而選擇熊掌，”這是人之常情，物有好壞，自然應該是取優舍劣。其中所要表達的思想影響至今，以下是小編整理的對魚我所欲也的原文賞析，供大家欣賞。

《魚我所欲也》原文

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚於死者，故患有所不闢(bì)也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚於死者，則凡可以闢(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚於生者，所惡(wù)有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。

　《魚我所欲也》句子賞析

一、分析層次

第一層(從開頭到“捨生而取義者也”)：提出本文的論點.作者先講一個生活常理,即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下,一般要“舍魚而取熊掌”,以這個生活常理為喻,自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“捨生而取義”的結論,這也是本文的主旨.

第二層(從“生,亦我所欲也”到“所惡有甚於死者”)：對論點進行具體的分析與闡釋.第一層中用比喻論證的方法引出論點,雖然很巧妙,但比喻畢竟不是嚴密的論證,第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了.

第三層(“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”),作者進一步指出,其實人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“捨生取義”,是因為“賢者”能夠保有“本心”而已.

二、問題探究

A、孟子在文中的主要觀點是什麼?文中哪句話可以概括全篇的大意?

1. 作者開頭寫魚和熊掌的目的是什麼?

以魚和熊掌為喻,引出論點“捨生而取義”.

2.“魚”和“熊掌”各比喻什麼?這樣寫有什麼好處?

“魚”比喻“生“,“熊掌”比喻“義”.以比喻引出論點,化抽象為具體,深入淺出.

3. 作者是怎樣正面闡述自己的觀點的?

“生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也;死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辭也.”

4.“甚於生者”和“甚於死者”各指什麼而言?

“甚於生者”指“義”;“甚於死者”指“不義”.

5.從第一段看,作者為什麼可以“捨生”並不去做“不義”之事?

因為作者所喜愛的有比生命更重要的,所厭惡的有甚於死亡的.所以他為了“義”可以“捨生”;即使死掉也不做“不義”之事.

6. 作者是怎樣從反面申述觀點的?

“如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法,對於一個“所欲有甚於生”“所惡有甚於死”的人來説是不能容忍的.

7. 第一段作者得出的結論是什麼?

“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.”

8.為什麼“賢者能勿喪”?

“義”是充塞天地之間的正氣,無處不有,但面臨生死考驗時,賢者能固守“義”,而其他人做不到.

9. 第一段作者採取的論證方法是什麼?

比喻論證、道理論證.

10.第二段運用了什麼論證方法?舉了哪兩個事例?目的'是什麼?

運用了舉例論證、對比論證的方法.(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鍾”俸祿的反面事例.目的是説明“義”的重要性,從而論證了“捨生取義”這一中心論點.

11.在看似微不足道的“一簞食,一豆羹”關係人的生死時,“行道人”和“乞人”為什麼“不受”?舉這一事例有什麼作用?

“不受”的原因是有“羞惡之心”,認為“義”重於“生”.

作用是通過事實證明“非獨賢者有是心,人皆有之”,並襯托出“萬鍾而不辯禮義而受之”的錯誤.

12.“萬鍾”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?