《水調歌頭》賞析(15篇)

《水調歌頭》賞析1

編修公易鎮武昌，安陽嶽浦作歌頭一片，奉祖行色。甫再拜。

魯口天下壯，襟楚帶三吳。山川表裏營壘。屯列拱神都。鸚鵡洲前處士，黃鶴樓中仙客，拍手試招呼。莫誦昔人句，不食武昌魚。望樊岡，過赤壁，想雄圖。寂寥霸氣，應笑當日阿瞞疏。收拾周黃策略，成就孫劉基業，未信賞音無。我醉君起舞，明日隔江湖。

此詞作者為岳飛之孫嶽甫。據《全宋詞》其名下簡介推知，嶽甫主要活動在孝宗、光宗年間，南宋覆亡前宋金對峙之際。胡塵未已，烽煙時烈。送人移鎮武昌，從國難時艱的大局需要着眼，語多勸勉和激勵，彈撥的是那個時代的愛國主調。

詞中所謂“神都”，即京都臨安。封建官員向來看重在京城供職，接近權力中心，享受優渥；而不願外放，尤其視任所偏遠者為畏途。行者身份是編修，參與國史實錄的編纂者，也可能在國防機關樞密院掌文字，均清要之職，而武昌則西距杭城千里。現在編修樓某要易地任職，駐鎮武昌了，看來他顯出了一些不痛快。詞上片歇拍處説得頗明白──“莫誦昔人句：不食武昌魚”，“莫誦”是清楚的勸止、勉慰。三國時吳統治者孫皓一度從建業遷都武昌，上層人士反對遷都，造作歌謠雲：“寧飲建業水，不食武昌魚。”現在詞人對行人説，不要講“不食武昌魚”，而是應該到武昌去。勸止之語放在上片結末處，很有份量，因為前面七句分兩層，説的是武昌形勢重要、武昌人物美好。這兩點説得很充分，出一“莫誦”便自然而有力。

“魯口天下壯”，發語雄斷，振領全篇。第二句直接點“壯”之原因，第四句“拱”字，又對“壯”字作了作用上的補充，四句神完氣足，筆勢渾成。魯口當即指武昌一帶。武昌形勢險要，雄踞京華上游，歷來為兵家必爭之地。金元侵略者南犯，或由下游取揚州、潤州，或由武昌犯潭州再西上東下，均證明了武昌居戰略之要衝。“襟楚帶三吳”，襟、帶均名詞作意動用：以楚地為襟，以三吳為帶。意為，譬如人的衣着，楚地是武昌的襟領，三吳（宋時約指常州、蘇州、湖州一帶）則是它長長的飄帶；它昂首荊楚，顧視湖杭，舉措拂拭間，牽動全身。自從王勃用“襟三江而帶五湖”形容南昌地勢後，人們看重了這個“襟”字“帶”字的形象比擬作用，一用它，既使接受者生出很多聯想，而且飄逸了文勢。“山川表裏營壘”，武昌一帶既有歷史上爭戰時遺下的舊壘，又有當時設防的軍營，這些營壘外憑長江，內倚山巒，得造化之獨鍾。“屯列拱神都”，承“營壘”而來，是説無數的營壘屯列在武昌上游，它便象銅牆鐵障拱衞着下游的京城臨安。四句極寫樓公移鎮所在，形勝險壯，扼據衝要。

“鸚鵡洲前”三句，則是説武昌一帶隱士高人眾多，人才雲集。比如有乘鶴雲遊的子安那樣的仙人，還有洲渚上侶魚蝦而友麋鹿的逸者。樓公如今去為軍政長官，只要拍一拍手，就能招呼到很多曠世名流。有人把“拍手試招呼”釋成武昌人在招呼樓公，上下文意不順。

詞前小序謂“奉祖行色”，奉，敬語；祖，祖送，送行；行色，行者的風采氣度、神色氣概。即作此歌頭，意在敬獻小詞，聊為送別，為行者增添些豪壯風采。如前説，上片的作用，正是解除行者登程前掩飾不住的些許不快。下片則更用歷史人物之業績來激壯行人，引發其俊傑之思、豪雄之舉。

換頭處三短語，是為行者設想之辭：當你西行漸遠，望鄂城樊口一帶峯巒，經赤壁一帶峭壁，一定緬懷三國時羣雄爭戰的雄圖大略吧。“寂寥”以下四句，詞人從兩方面，對行者的未來提出了告誡和期望。當年霸氣有寂寥的、讓人嗟歎的一面，因為曹操一時疏忽，中了周黃之計，大敗虧輸。“應笑”是提醒，是箴試，要後來者勿蹈曹操舊轍。這是從反面説。另一面，孫劉集團則匯聚眾人謀略，成就了大業。“收拾周黃策略”，“收拾”，繼承，集中。這是從正面説，只要善於謀事，善於汲取前人有益經驗，就能成就孫劉那樣的大業。與武昌相關的典實，最引人的，無疑就是這公元208年的赤壁鏖兵了。儘管詞人送樓公之時，國勢、時局與漢末迥殊，然而用智用勇破滅一時強敵，此精神則古今相通。故詞人説，“未信賞音無”，即我不相信今人已不欣賞那轉弱為強的赤壁之戰中孫劉勝舉！“未信”，用語含蓄，與上片“莫誦”之直言不同，用墨一變。“收拾”三句，從內在精神裏，遙應發端一個“壯”字，是“奉祖行色”，以增壯慨的最高音。

結筆二句，在場面和擬想性描述中悠然打住，令人神遠。“我醉君起舞”，君我對舉，醉醒不同，情緒與神姿俱出。為着送別，為着吐露肺腑，我已沉醉如斯，用你重任在身，豪興方酣，階前起舞，發揚蹈厲，正顯得壯氣如虹。“明日隔江湖”，孤帆遠影，春樹暮雲，一筆懸擬，情韻悠悠。

《水調歌頭》賞析2

原文

萬里雲間戍，立馬劍門關。亂山極目無際，直北是長安。人苦百年塗炭，鬼哭三邊鋒鏑，天道久應遠。手寫留屯奏，炯炯寸心丹。

對青燈，搔白髮，漏聲殘。老來勛業未就，妨卻一身閒。梅嶺綠陰青子，蒲澗清泉白石，怪我舊盟寒。烽火平安夜，歸夢到家山。

翻譯/譯文

在離朝廷很遠的地方戍守邊疆，騎馬立於劍門關上。在羣山中盡目遠眺看不到邊，正北的方向是長安城。百年來，生靈塗炭，百姓受苦，邊境的戰事依舊嚴峻，無數軍民在戰火中罹難，金人統治時間長了，乾的壞事多了必定會遭到上天的懲罰。我親手寫好要求常駐此地的奏表，一寸丹心，精光炯炯。

面對着昏黃的青燈，雙手撓着蒼老的白髮，夜晚的沙漏即將流盡，英雄年邁卻功業未成，不妨歸隱山林。蒲澗的景色優美，白雲山間，泉清水甜，梅嶺青梅陰陰，都怪我負卻舊約。但在烽煙尚存，逆胡未平的時刻，我的夢魂難以回到家園。

註釋

①水調歌頭：詞牌名，又名“元會曲”“凱歌”“台城遊”“水調歌”，雙調九十五字，上片九句四平韻、下片十句四平韻。[2]

②長安：代指北宋都城汴京。

③鏑（dí）：箭頭，亦指箭。

④天道：古代哲學術語。原指自然界和人類社會發展的規律，其中含有封建迷信成份。這句是説，形勢早應發生變化，敵人必將衰敗，宋朝定會振興。

⑤梅嶺：即大庾嶺，在江西、廣東交界處。因嶺上多梅，故稱。作者為廣州人，故云。

⑥蒲澗：在廣州白雲山上，澗中生有九節菖蒲，其水清甜。作者曾隱居於此。

賞析/鑑賞

“萬里雲間戍，立馬劍門關。”起句居高臨下，氣勢恢寵，形成全詞的豪邁基調。劍門關為川陝間重要關隘，是兵家必爭之地。詞人於此“一夫當關，萬夫莫開”的軍事要地立馬，極目騁懷，自多感慨。以下筆鋒一轉，由豪邁轉為蒼涼。“亂山”二句，寫長安在劍閣北面，亦早入金手，故“直北是長安”句，既是實指，又是借指，一語雙關。句中雖無“愁看”二字，而愁緒自在其中。亂山無際，故都不知在何處。“直北”五字，似是淡淡道來，實則包含着無窮的悲憤，無窮的血淚。接下去，詞人便承此發揮，描寫金兵入犯給人民帶來的巨大苦難。“人苦百年塗炭，鬼哭三邊鋒鏑”，二句概括了宋朝自南渡以來中原人民的悲慘遭遇。中原人民陷於水深火熱之中，邊境地方更因戰亂頻繁，死者不計其數。“鬼哭”句，正是寫邊境一帶“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”的悲慘情況。這兩句把戰亂之苦描寫得淋漓盡致，使讀者感同身愛，激起對敵人的義憤。接着作者筆鋒一轉，明確表示：天道好還，否極泰來，胡人的氣運是不會長久的，苦難的日子應該到盡頭了！“天道久應還”五字鏗鏘有力，穩操勝券，流露出作者對收復失地的強烈願望；與陸游“逆虜運盡行當平”，“如見萬里煙塵清”，懷有同樣迫切的期望。緊接着，作者由對北方人民的思念和關注，進而聯想到自己的職責，表示要親寫奏章，留在四川屯守禦金，使他管轄下的一方百姓，不受金人的侵害。“手寫”二句豪氣干雲，壯懷激烈，字字作金石聲，具見作者憂國憂民的一片赤誠。

下片以“對青燈，搔白首，漏聲殘”三個短句作過片，寫出作者賦詞時的環境氣氛：青燈熒熒，夜漏將盡。三句中，重點放在“搔白首”三字上；由此而引出“老來勛業未就，妨卻一身閒”的慨歎。由於“老來勛業未就”，因此作者原來打算功成身退，歸老林泉的願望便落空了。北宋名臣范仲淹戍邊時，曾有感於自己未能像後漢的竇憲一樣，北逐匈奴，登燕然山，勒石記功而還，而慨歎“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”，崔與之亦有此感慨。雖然他對家鄉十分思念，但抗金守土的責任感，又使他不得不繼續留在異鄉。他感到有負故鄉的山水，彷彿廣州白雲山上蒲澗的流泉，粵北梅嶺上青青的梅子，都在責備他忘了歸隱田園的舊約了。“怪我舊盟寒”五字，是對“妨卻一身閒”句的照應。“怪”、“妨”二字，能把作者“老來勛業未就”，思家而不得歸的矛盾複雜心境，委婉地表達出來。這兩句貌似閒適，內裏卻是跳動着作者的報國丹心。

末二句“烽火平安夜，歸夢繞家山”，對上述意思再加深一層，意思是説：請不要責備我負約吧，在“逆胡未滅”、烽煙未息之時，我又能歸去？其實我無時無刻都在想念故鄉，每當戰事暫寧的“烽火平安夜”，我的夢魂就回到故鄉去了！這兩句思家情深，報國意切，十字融為一體。以此收束全詞，使人回味無窮。

《水調歌頭》賞析3

水調歌頭

辛棄疾

趙昌父七月望日用東坡韻敍太白、東坡事見寄，過相褒借，且有秋水之約。八月十四日餘卧病博山寺中，因用韻為謝，兼寄吳子似。

我志在寥闊，疇昔夢登天。

摩挲素月，人世俯仰已千年。

有客驂鸞並鳳，雲遇青山赤壁，相約上高寒。

酌酒援北斗，我亦蝨其間。

少歌曰：“神甚放，形則眠。

鴻鵠一再高舉，天地睹方圓。“欲重歌兮夢覺，推枕惘然獨念：人事底虧全？

有美人可語，秋水隔嬋娟。

辛棄疾詞作鑑賞

南宋光宗紹熙五年（1194），辛棄疾從福州知府兼福建安撫使任上被彈劾免官，回到江西鉛山他的瓢泉新居，開始了長達八年的再度閒居生活。這首詞就作於閒居瓢泉期間。由詞前小序可知，他寫這首詞是為了答謝趙昌父（蕃）併兼寄吳子似（紹古）的。吳子似在此期間曾任鉛山縣尉。

閒居鄉野的辛棄疾，雖然因遭朝中奸臣排擠，報國無門，鴻圖難展，心中怨憤，時常寄情山水，託興詩酒，但是，在他的內心深處，積極用世的思想仍占主導地位。他身處江湖之遠，仍不忘憂國憂民，希望能重新得到重用，得以施展自己的才智，實現收復失地統一國家的理想。從他的這首《水調歌頭》詞，我們便可以看出他的這種理想與現實的矛盾處境。

此詞上片以描述夢境為主。起句“我志在寥闊”，開門見山，直抒胸懷，表現了詞人高遠的志向和寬宏的氣度，概括全詞要旨。為有寥闊之志，自然有“夢登天”之舉。“疇昔夢登天”句，借用了屈原《九章·惜誦》中“昔餘夢登天兮，魂中道而無航”之意。他感到現實中難以施展他的才幹，他要到廣漠宇宙去尋找他的理想境界。“我志在寥闊，疇昔夢登天”兩句，乃是全詞思想的主幹。“摩挲素月，人世俯仰已千年”。詞人在夢幻中飛上青天，首先來到月宮，盡情地賞玩明月。他在這裏撫摸着潔白的月亮，陶醉在神奇迷離的幻境之中，不知不覺人間已過了千年之久。接着“有客驂鸞並鳳，雲遇春山赤壁，相約上高寒。”數句，描寫的是作者與高賢們同上天宮的夢境。“有客”指作者的好友趙昌父。由詞序可知，趙昌父曾用蘇軾《水調歌頭》（明月幾時有）韻作詞“敍太白、東坡事”寄作者，並在詞中對作者大加讚美。這首詞是為答謝趙昌父而作，自然應有回敬之詞。趙昌父是江西玉山人，距鉛山不遠，是詞人閒居瓢泉時的好友。他奉祠家居，不求仕進，飲酒作詩，氣度不凡，世人以為有陶靖節之風。這裏作者以“驂鸞並鳳”來讚美他，意思是他德高道深，理應羽化登仙。這裏的青山、赤壁係指李白、蘇軾，因為李白墓在當塗之青山西北，蘇軾曾遊赤壁，寫過《赤壁賦》。趙昌父駕着鸞鳳霞舉飛昇，在彩雲間與先賢李太白、蘇東坡相遇，於是他們同作者共約到天宮去遨遊。作者在這裏把趙昌父、李白、蘇軾譽為“三賢”。作者這樣寫，也有自謙的意思，下一句“我亦蝨其間”就是把這層意思直接表達了出來，意思是：在您和先賢們高會的時候，我不過是濫竽充數地置身其間罷了。在現實生活中，詞人感到在現實生活中很難找到志同道合的朋友，又不願與那些投降派的官僚同流合污，所以只好到夢境中去會見他理想中的人物。在這裏，作者把自己與朋友，古代聖賢置身於高寒廣漠的天宇，用北斗當酒杯痛飲着天上的美酒，充分表達了其豪放的一面。

詞的下片繼續描寫夢境。詞人在夢幻中無憂無慮地暢遊太空，內心充滿激情，不禁小聲歌唱起來。“神甚放，形則眠”一句，從字面意思看，是説身體雖然清靜無為，好象在睡眠，但精神還是奔放曠達的。這是作者在閒居生活中積極用世的自白。他被迫再次閒居後，表面看來安靜閒適，但他心中時刻不忘報國之志。“鴻鵠一再高舉，天地睹方圓”，化用賈誼《惜誓》中“黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲，再舉兮睹天地之圜方”。把自己比作搏擊長空、一再高舉的鴻鵠，以抒發自己的豪情壯志。接着，詞人從夢境中回到現實。詞人在夢境裏可以縱橫馳騁，可是一旦夢覺，回到現實生活中，情形就完全不同了。這不能不使他感到悵惘，併產生疑問：為什麼人世間不能盡如人意的事情會有那麼多呢？這裏的“虧全”是以月亮的圓缺比喻人間的悲歡離合，主要説的是“虧”的方面。詞人在這裏以夢境與“夢覺”相對照，揭示了自己的遠大抱負同社會現實的矛盾。在這發問中表現出對現實的不滿，抒發人事難全的感慨，這發問也是一個有着雄才大略、滿腹經綸的老將對於懷才不遇、報國無路提出的強烈抗議。

詞的結語“有美人可語，秋水隔嬋娟”覺得來得有些突然。前面説的全是夢境以及夢覺後的惆悵，可是結語卻一語宕開，表現出“美人娟娟隔秋水”（杜甫《寄韓諫議》）的惋惜之情。但是如果稍加思索，讀者也不難明白，這是在前面幾層意思的基礎上生髮出來的感想。這裏的“美人”指他的好友吳子似。這一句表面看來只是對吳子似的思念，實際上主要還是抒發“誰識稼軒心事”（《水龍吟。再題瓢泉》）的苦悶心情。

這首詞在藝術特徵上具有明顯的浪漫主義特色。理想主義是浪漫主義在思想內容上的重要特徵，而以夢幻的形式表現其理想則是浪漫主義傳統的創作方法。辛棄疾成功地運用這一傳統手法，使其崇高理想在這首詞中得到完美的體現。它跌宕起伏，忽而天上，忽而人世，馳騁奔逸，狂放不羈，洋溢着豪邁的激情。

它充滿瑰麗豐富的想象，大膽驚人的誇張，“摩挲素月”、“驂鸞並鳳”、“酌酒援北斗”、“天地睹方圓”等名句，都放射出五光十色的美麗光輝，顯現出光彩奪目的浪漫主義色彩。

《水調歌頭》賞析4

水調歌頭·定王台

袁去華

雄跨洞庭野，楚望古湘州。何王台殿，危基百尺自西劉。尚想霓旌千騎，依約入雲歌吹，屈指幾經秋。歎息繁華地，興廢兩悠悠。

登臨處，喬木老，大江流。書生報國無地，空白九分頭。一夜寒生關塞，萬里雲埋陵闕，耿耿恨難休。徙倚霜風裏，落日伴人愁。

註釋

①定王台：在今湖南長沙市東，相傳是漢景帝之子定王劉發為瞻望其母唐姬墓而建。

②楚望：唐宋時按各地的位置規模、發展狀況，把全國劃分為若干等級。楚望就是指湘州為楚地的望郡。

賞析

這是一首弔古傷今之作。上片以“雄跨”兩字領起，展示了定王台所處的位置和廣闊的背景：洞庭野和古湘州。縱覽時空，氣勢不凡。在這樣的歷史和地理背景下，巍然高聳台基百尺的定王台使人自然聯想到定王當日的威儀，旌旗如雲，華蓋千乘，絲竹歌吹，響遏行雲。千年之後，音猶在耳，但那時的繁華早已雲消霧散。斗轉星移，歷史幾經變遷，多少朝代興廢更迭，哪裏還有昔日的蹤跡呢，使人不禁慨歎興廢的匆匆。

換頭轉入傷今。“登臨處”三句，寫登臨之意。眼前看到的是萬古不變的喬木落葉和大江奔流，使人在哀歎歷史的情緒上又生歲月如流生命短暫之歎。“書生報國無地”五句，抒寫自己報國無門、請纓無路的悲憤。作者心懷報國之心，但朝廷昏聵、腐敗無能，使大好河山一夜之間慘遭淪喪，連象徵朝廷命脈的袒陵也被敵人的鐵騎所踐踏。詞人滿腔的憤恨，難以遏止。這恨有山河破碎之恨，也有服國無門之恨，最後兩句以景結情，蕭瑟的秋風和昏暗的落日，更增添了詞人的無限憂愁。

《水調歌頭·定王台》將登臨憑弔而激起的憂國之思、懷古之意昇華為強烈的民族感情。結構嚴密，寄慨深沉，蒼涼雄闊，慷慨悲壯，有辛（棄疾）派詞人之風。

遙想當時定王登臨，何等威儀：旌旗蔽空，如虹霓飛展，車蓋千乘，呼擁前後，一路絲竹管絃，響遏行雲。歲月如流，興廢悠悠，但詞人的不勝今昔之感並沒有落入一般詠懷古蹟的窠臼，而是昇華為感傷時事愛國之情，先抒自己請纓無路、徙然自首的悲心理，後敍山河淪落、故土失陷的慘痛局面。

定王台，在今湖南省長沙市東，相傳為漢景帝之子定王劉發為望其母唐姬墓而建，故名。袁去華這首懷古詞大約作於他任善化（縣治在今長沙市內）縣令期間。深秋時節，他登台覽勝，憮然生感，作出了這首雄鑠古今的愛國主義詞章。

“雄跨洞庭野，楚望古湘州。”楚望：唐宋時按形勢、人口及級濟狀況，將州郡、縣劃分人若干等級，有畿、赤、望、緊、上、中、下等名目。“楚望”就是指湘州（東晉永嘉初置，唐初改潭州，這裏指長沙）為楚地的望郡。“楚望”與“古湘州”是同位語。詞起筆寫定王台所處地理形勢，説它雄踞於洞庭湖之濱，古湘州地界，得江山之助，閲千載歲月，聲勢自是不凡。一開頭便時空縱覽，大氣包容，為下面寫定王王台昔日繁華預伏了遼闊的背景，也給全詞佈下了蒼莽的氛圍。

“何王台殿，危基百尺自西劉。”詞繼以問答作勢，點豁題意，喚起對古台舊事的追憶。定王台湮廢已久，但那殘存的台基，猶自嵯峨百尺。巍然聳立，當年台上雕樑畫棟、彩壁飛檐，更不待言。詞人進而推想到台的主人“西劉”——西漢時劉發坐鎮一方的赫赫雄風。

“尚想霓旌千騎，依約入雲歌吹，屈指幾經秋。”定王到此遊玩，旌旗招展如虹霓當空，千乘萬騎前呼後擁，浩浩蕩蕩；那響遏行雲的急管高歌，依稀仍在耳邊迴響。然而，繁華消歇，已幾度春秋，“屈指”一句，將當年盛會一筆化為過眼雲煙，轉折陡峭而有力。詞思至此，為一頓挫，於是翻出無窮的感慨：“歎息繁華地，興廢兩悠悠。”“興廢”二字，結上啟下，意蓄雙層。其一，指出從來繁華難久，盛衰無常，定王台的變遷就是歷史的見證，收束了上片的懷古。再者，人世滄桑的輪迴更替，觸發了反觀現實的深沉思緒，從而引出下片的傷今。而這，正是作者緬懷歷史的真實命意之所在。下片換頭仍就定王台落筆，但思路卻從“衰”處生髮。

“登臨處，喬木老，大江流。”登台望遠，但見老樹枯枝在秋風中瑟縮，浩浩大江默默向東流淌。“木猶如此，人何以堪。”“大江流日夜，客心悲未央”，寫景之中透出悲涼之意。這三句借蒼涼冷落的深秋景色，從側面渲染出定王台的殘破衰敗，暗引南宋王朝滿目瘡痍、國勢日頹的江山殘破。其間年華水逝的詠歎，自然引出對自身遭際的感喟。“書生報國無地，空白九分頭。”後句化用陳與義《巴丘書事》“腐儒空白九分頭”的詩句。這兩句直抒胸臆，乃全詞總旨所在。袁去華早年即志在恢復北宋江山，“記當年，攜長劍，覓封侯。”（《水調歌頭》）但由於南宋朝廷苟安東南，權奸當道，使他有心報國，無路請纓，以致老大無成，徒然白首。

這是他個人的不幸，更是時代的悲劇。“一夜寒生關塞，萬里雲埋陵闋，耿耿恨難休。”這幾句，象徵性地勾畫出金甌破碎的悲慘畫面：金兵猝然南下，破關絕塞，有如一夜北風生寒，以致使萬里美好河山殘破不堪，人民羣眾流離失所，更別説什麼皇家陵闕黯然無光了。古人以帝王陵寢作為國家命脈所在，北宋君王陵墓均在北方，如今悉淪敵手，意味着國家的敗亡。對此作者耿耿於懷，悲憤難休。“徒倚霜風裏，落日伴人愁。”山河殘破，請纓無路，他徘徊在蕭瑟秋風裏，暮靄斜暉，一片慘淡，不禁倍添哀愁。詞結尾仍收回到定王台上，結構十分緊湊，並以景寓情，饒有餘韻。

最後點出一個“愁”字，並不表示消沉、絕望，而是英雄灑淚，慷慨生哀，與全詞悲壯的格調是完全統一的。

《水調歌頭》賞析5

水調歌頭·明月幾時有

宋代：蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺户，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

賞析：

這首膾炙人口的中秋詞，作於宋神宗熙寧九年（1076），即丙辰年的中秋節，為作者醉後抒情，懷念弟弟蘇轍之作。

全詞運用形象的描繪和浪漫主義的想象，緊緊圍繞中秋之月展開描寫、抒情和議論。從天上與人間、月與人、空間與時間這些相聯繫的範疇進行思考，把自己對兄弟的感情，昇華到探索人生樂觀與不幸的哲理高度，表達了作者樂觀曠達的人生態度和對生活的美好祝願、無限熱愛。

上片表現蘇軾由超塵出世到熱愛人生的思想活動，側重寫天上。開篇“明月幾時有”一句，借用李白“青天有月來幾時？我今停杯一問之”詩意，通過向青天發問，把讀者的思緒引向廣漠太空的神仙世界。“不知天上宮闕，今夕是何年”以下數句，筆勢夭矯迴折，跌宕多彩。它説明作者在“出世”與“入世”，亦即“退”與“進”、“仕”與“隱”之間抉擇上深自徘徊的困惑心態。以上寫詩人把酒問月，是對明月產生的疑問、進行的探索，氣勢不凡，突兀挺拔。

“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”幾句，寫蘇軾對月宮仙境產生的嚮往和疑慮，寄寓着作者出世、入世的雙重矛盾心理。“起舞弄清影，何似在人間”，寫蘇軾的入世思想戰勝了出世思想，表現了蘇軾執着人生、熱愛人間的感情。

下片融寫實為寫意，化景物為情思，表現蘇軾對人世間悲歡離合的解釋，側重寫人間。“轉朱閣，低綺户，照無眠”三句，實寫月光照人間的景象，由月引出人，暗示出作者的心事浩茫。“不應有恨，何事長向別時圓”兩句，承“照無眠”而下，筆致淋漓頓挫，表面上是惱月照人，增人“月圓人不圓”的悵恨，骨子裏是本抱懷人心事，借見月而表達作者對親人的懷念之情。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，寫蘇軾對人世悲歡離合的解釋，表明作者由於受莊子和佛家思想的影響，形成了一種灑脱、曠達的襟懷，齊龐辱，忘得失，超然物外，把作為社會現象的人間悲怨、不平，同月之陰晴圓缺這些自然現象相提並論，視為一體，求得安慰。結尾“但願人長久，千里共嬋娟”，轉出更高的思想境界，向世間所有離別的親人（包括自己的兄弟），發出深摯的慰問和祝願，給全詞增加了積極奮發的意藴。詞的下片，筆法大開大合，筆力雄健渾厚，高度概括了人間天上、世事自然中錯綜複雜的變化，表達了作者對美好，幸福的生活的嚮往，既富於哲理，又飽含感情。

這首詞是蘇軾哲理詞的代表作。詞中充分體現了作者對永恆的宇宙和複雜多變的人類社會兩者的綜合理解與認識，是作者的世界觀通過對月和對人的觀察所做的一個以局部足以概括整體的小小總結。作者俯仰古今變遷，感慨宇宙流轉，厭薄宦海浮沉，在皓月當空、孤高曠遠的意境氛圍中，滲入濃厚的哲學意味，揭示睿智的人生理念，達到了人與宇宙、自然與社會的高度契合。

《水調歌頭》賞析6

水調歌頭

陳亮

不見南師久，漫説北羣空。當場隻手，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東。且復穹廬拜，會向藁街逢。堯之都，舜之壤，禹之封。於中應有，一個半個恥臣戎。萬里腥羶如許，千古英靈安在，磅礴幾時通。胡運何須問，赫日自當中。

宋孝宗淳熙十二年（1185）十一月，章森奉命出使金國，為金主完顏雍祝壽。作者對此深感恥辱，在友人章森出發之前，慨然以詞相贈。

上片為友人壯行。“不見南師久”，暗含對朝廷不思北伐的不滿。“漫説北羣空”，強調宋朝有人才。“當場”以下，以國家與民族的奇恥大辱激勵章森，希望他能不辱使命，做個堂堂正正的漢使。

下片抒發作者胸中的感慨。“堯之都”以下五句，以連珠式的排句噴薄而出，二十字一氣貫注，痛切呼喚千古不滅的民族之魂。這幾句猶如奇峯拔地而起，猶如利劍猛然出鞘，慷慨激昂，使人投袂而起，充分揭示了全詞的主題。結句“胡運何須問，赫日自當中”，痛快淋漓地傾瀉了豪情，對未來充滿了信心。此詞既批判了昏庸的朝廷，又讚許鼓勵友人的出使，還鞭撻了敵人的罪惡。

作者在表現這些複雜曲折的心情時揮灑自如，從本是有損民族尊嚴的行為中，表現出強烈的民族自豪感；從本是可悲可歎的被動局面裏，表現出誅滅敵人的必勝信心。詞人以議論入詞，既痛快淋漓，又形象可感；立意高遠，通篇洋溢着樂觀主義的情懷和昂揚的感召力量。在陳亮的詞作中，此篇堪稱為壓卷之作。

《水調歌頭》賞析7

水調歌頭·明月幾時有

蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。（序）

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇⑺，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺户，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

古詩簡介

《水調歌頭·明月幾時有》是宋代大文學家蘇軾在公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋作者在密州（山東省諸城市）時所作。

這首詞以月起興，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者複雜而又矛盾的思想感情，又表現出作者熱愛生活與積極向上的樂觀精神。

着眼中秋月明、並以月抒情，兼懷念其弟子由，既表現了詞人對當時社會的不滿，也再現了他心胸曠遠、毫不悲觀的性格。詞作上片反映執著人生，下片表現善處人生。落筆瀟灑，舒捲自如，情與景融，境與思偕，思想深刻而境界高逸，充滿哲理，是蘇軾詞的典範之作。

翻譯/譯文

丙辰年的中秋節，高興地喝酒（直）到第二天早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時懷念（弟弟）子由。

明月從什麼時候出現的？（我）端着酒杯問青天。不知道在天上的神仙宮闕里，現在是什麼年代了。我想乘着風回到天上（好像自己本來就是從天上下到人間來的，所以説“歸去”），又恐怕在美玉砌成的美麗月宮，經受不住寒冷。在浮想聯翩中，對月起舞，月光下的身影也跟着做出各種舞姿，清冷的月宮，哪裏比得上人間。月亮轉動，照遍了華美的樓閣，夜深時，月光又低低地透進雕花的門窗裏，照着心事重重不能安眠的人。月亮既圓，便不應有恨了，但為什麼常常要趁着離別的時候圓呢？人的遭遇，有悲哀，有歡樂，有離別，也有團聚；月亮呢，也會遇到陰、晴、圓、缺。這種情況，自古以來如此，難得十全十美。只願我們都健康和長壽，雖然遠離千里，也能共同欣賞這美麗的月色。

註釋

⑴丙辰：指公元1076年（宋神宗熙寧九年）。這一年蘇軾在密州(今山東省諸城市)任太守。

⑵達旦：到天亮。

⑶子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。

⑷把酒：端起酒杯。把，執、持。

⑸天上宮闕（què）：指月中宮殿。闕，古代城牆後的石台。

⑹歸去：回去，這裏指回到月宮裏去。

⑺瓊（qióng）樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。

⑻不勝（shèng,舊時讀shēng）：經受不住。勝：承擔、承受。

⑼弄清影：意思是月光下的身影也跟着做出各種舞姿。弄：賞玩。

⑽何似：何如，哪裏比得上。

⑾轉朱閣，低綺（qǐ）户，照無眠：月兒移動,轉過了硃紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗户上，照着沒有睡意的人（指詩人自己）。朱閣：硃紅的華麗樓閣。綺户：雕飾華麗的門窗。

⑿不應有恨，何事長（cháng）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什麼怨恨吧，為什麼偏在人們分離時圓呢？何事：為什麼。

⒀此事：指人的“歡”“合”和月的“晴”“圓”。

⒁但：只。

⒂千里共嬋（chán）娟（juān）：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。共：一起欣賞。嬋娟：指月亮。

賞析/鑑賞

此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳説融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以説是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。

詞前小序説：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，於是做了這首《水調歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務為主。但他也“齠齔好道”，中年以後，又曾表示過“歸依佛僧”，是經常處在儒釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，藉以幫助自己解釋窮通進退的困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧七年）調知密州，雖説出於自願，實質上仍是處於外放冷遇的地位。儘管當時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的鬱憤。這首中秋詞，正是此種宦途險惡體驗的昇華與總結。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對於一貫秉持“尊主澤民”節操的作者來説，手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來説，畢竟屬於次要的倫理負荷。此點在題序中並有深微的提示。

在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪放、氣質浪漫的文學家，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞裏，遂形成了一種豪放灑脱的風格。

此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什麼時候開始有的——“明月幾時有？把酒問青天。”把酒問天這一細節與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之痴迷、想之逸塵，確實是有一種類似的精、氣、神貫注在裏面。從創作動因上來説，屈原《天問》洋洋170餘問的磅礴詩情，是在他被放逐後彷徨山澤、經歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢聖怪物行事”後“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激盪的產物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦後的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點。從創作心理上來説，屈原在步入先王廟堂之前就已經是“嗟號昊旻，仰天歎息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處於情感迷狂的精神狀態，故呵問青天，“似痴非痴，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的鬱勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作於丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有期望重返汴京的複雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。

蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩説：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這裏的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚歎造化的巧妙，可以從中感受到詩人對明月的讚美與嚮往。

接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對於明月的讚美與嚮往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮裏今晚是一個什麼日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接着説：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起“乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那裏的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾祐於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇遊月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既嚮往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這裏還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裏當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱着超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺説：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脱離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧祕的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脱這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾後來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄餘生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那裏高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這裏依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又嚮往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地説明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。

但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》説：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這裏脱胎出來的。“高處不勝寒”並非作者不願歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這裏又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終於從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終佔了上風。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。

下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。“轉朱閣，低綺户，照無眠。”這裏既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠的一切離人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。詞人無理地埋怨明月説：“明月您總不該有什麼怨恨吧，為什麼老是在人們離別的時候才圓呢？”相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對於不幸的離人們的同情。

接着，詩人把筆鋒一轉，説出了一番寬慰的話來為明月開開脱：“人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。”這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脱，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄託對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。

詞的最後説：“但願人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這裏指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯繫起來，把彼此的心溝通在一起。“但願人長久”，是要突破時間的侷限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的説法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以説是一種神交了，這兩句並非一般的自*和共勉，而是表現了作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》説：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》説：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但願人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表達了作者的祝福和對親人的思念，表現了作者曠達的態度和樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所説，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但並不限於此。可以説這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受着離別之苦的人表示的美好祝願。

此篇是蘇詞代表作之一。從藝術成就上看，它構思奇拔，畦徑獨闢，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面來説，詞的前半縱寫，後半橫敍。上片高屋建瓴，下片峯迴路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。後半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜迴環，搖曳多姿。從佈局方面來説，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。最後虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了遊仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好願望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最後以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。

作者既標舉了“絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恆面前的錯愕”情態（聞一多評《春江花月夜》語）。他並不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，儘管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻並不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。

對於這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認為此詞是寫中秋的詞裏最好的一首。這首詞彷彿是與明月的對話，在對話中探討着人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這“一支東坡學士中秋《水調歌》。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的嚮往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行雲流水一般的語言，能給人們以健康的美學享受。

《水調歌頭》賞析8

蘇軾 水調歌頭明月幾時有

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺户，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

注：《水滸施恩三人死囚牢 武松大鬧飛雲浦》（上海古籍出版社《水滸傳》266頁）中曾出現過詞曲，下片首句為“高卷珠簾”，其餘相同。

【作者簡介】

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著名的北宋文學家，唐宋散文八大家之一。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾並稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。

水調歌頭·明月幾時有賞析

此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遺世獨立的意緒與往昔的大醉，作此篇，兼懷子由。”丙辰，指的是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，於是他做了這首《水調歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務為主。但他也“齠齔好道”，中年以後，又曾表示過“歸依佛僧”，是時常處在儒釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，藉以幫助自己解釋窮通進退的困惑。公元1071年（熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，主要是為了權且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧七年）調知密州，雖説出於自願，實質上仍然是處於外放冷遇的地位。儘管當時“面貌加豐”，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的鬱憤。這首中秋詞，正是這種宦途險惡體驗的昇華與總結。“大醉”遣懷是主，“兼懷子由”是輔。對於一貫秉持“尊主澤民”節操的作者來説，手足分離與私情，比起廷憂邊患的國勢來説，畢竟屬於次要的倫理負荷。此點在題序中並有深微的提示。

在大自然的景物中，月亮是很具有浪漫色彩的，很容易啟發人們的藝術聯想。一鈎新月，可聯想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯想到美好的團圓生活；月亮的皎潔，讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾他是一位性格豪放、氣質浪漫的文學家，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞裏，遂形成了一種豪放灑脱的風格。

此詞上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從何時開始有的——“明月幾時有？把酒問青天。”把酒問天這一細節與屈原的《天問》與李白的《把酒問月》有相似之處。其問之痴迷、想之逸塵，確實是有一種類似的精、氣、神貫注在裏面。從創作動因上來説，屈原《天問》洋洋170餘問的磅礴詩情，是在他被放逐之後彷徨山澤、經歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢聖怪物行事”後“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情景觸碰激盪的產物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之。”也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦後的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、問得離奇的特點。從創作心理上來説，屈原在步入先王廟堂之前就已經是“嗟號昊旻，仰天歎息”（王逸《楚辭章句·天問序》），處於情感迷狂的精神狀態，故呵問青天，“似痴非痴，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏”（《把酒問月》），那種因失意悵惘的鬱勃意緒，也是鼻息可以聞的。蘇軾此詞作於丙辰年，時因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關注，又有期望重返汴京的複雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。

蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格與不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩説：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”不過李白這裏的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想要飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚歎造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月的讚美與嚮往。

接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對於明月的讚美與嚮往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮裏今晚是什麼日子。詩人想象那一定是個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接着説：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起 “乘風歸去”之想。他想乘風飛向月宮，又怕那裏的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出《大業拾遺記》：“瞿乾祐於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇遊月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既嚮往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這裏還有兩個字值得注意，就是“我欲乘風歸去”的“歸去”。飛天入月，為什麼説是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裏當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱着超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺説：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以與這首詞互相印證。詞人之所以有這種脱離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧祕的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脱這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾後來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄餘生”。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那裏高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這裏依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又嚮往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地説明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。

但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》説：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這裏脱胎出來的。“高處不勝寒”並非作者不願歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這裏又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終於從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終佔了上風。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。

下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯想到人間的離別，同時感念人生的離合無常。“轉朱閣，低綺户，照無眠。”轉與低都是指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過硃紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這裏既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠的一切離人。“無眠”是泛指那些因為不能與親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多麼遺憾的事啊！於是詞人便無理地埋怨明月説：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什麼怨恨吧，為什麼老是在人們離別的時候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對於不幸的離人們的同情。

接着，詩人把筆鋒一轉，説出了一番寬慰的話來為明月開開脱：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然如此，又何必為暫時的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脱，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄託對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。

詞的最後説：“但願人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這裏指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯繫起來，把彼此的心溝通在一起。“但願人長久”，是要突破時間的侷限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的説法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以説是一種神交了！這兩句並非一般的自我安慰與共勉，而是表現了作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》説：“海上生明月，天涯共此時。”許渾的《秋霽寄遠》説：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。但願人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表達了作者的祝福與對親人的思念，表現了作者曠達的態度與樂觀的精神。蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所説，這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但並不限於此。可以説這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受着離別之苦的人表示的美好祝願。

此篇是蘇詞代表作之一。從藝術成就上看，它構思奇拔，畦徑獨闢，極富浪漫主義色彩，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面來説，詞的前半縱寫，後半橫敍。上片高屋建瓴，下片峯迴路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。後半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜迴環，搖曳多姿。從佈局方面來説，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實。最後虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了遊仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾與困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度與美好願望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最後以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。

作者既標舉了“ 絕塵寰的'宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恆面前的錯愕”情態（聞一多評《春江花月夜》語）。他並不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，儘管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻並不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。

對於這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》認為此詞是寫中秋的詞裏最好的一首。這首詞彷彿是與明月的對話，在對話中探討着人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學士中秋《水調歌》。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的嚮往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格與行雲流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學享受。

《水調歌頭》賞析9

水調歌頭作品賞析由語文網小編整理，僅供參考：

【註釋】：

原序：丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇。兼懷子由。

①大麴《水調歌》的首段，故曰“歌頭”。雙調，九十五字，平韻。 ②丙辰： 熙寧九年(1076)。蘇轍字子由。 ③李白《把酒問天》：“青天有月來幾時? 我今停杯一問之。” ④牛僧孺《周秦行紀》：“共道人間惆悵事，不知今夕 是何年。” ⑤司馬光《温公詩話》記石曼卿詩：“月如無恨月長圓。” ⑦嬋娟：月色美好。

【品評】

上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。開 頭四句接連問月問年，一似屈原《天問》，起得奇逸。唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自已也設想前生是月中人，因而起 “乘風歸去”之想。但天上和人間，幻想和現實，出世和入世，兩方面同時吸引着他。相比之下，他還是立足現實，熱戀人世，覺得有兄弟親朋的人間生活 來得温暖親切。月下起舞，光影清絕的人生境界勝似月地雲階、廣寒清虛的天上宮闕。雖在塵凡而胸次超曠，一片光明。下片懷人。人生並非沒有憾事，悲 歡離合即為其一。

蘇軾兄弟情誼甚篤。他與蘇轍熙寧四年(1071)潁州分別後 已有六年不見了。蘇軾原任杭州通判，因蘇轍在濟南掌書記，特地請求北徙。

到了密州還是無緣相會。“咫尺天不相見，實與千里同，人生無離別，誰知恩 愛重”(潁州初別子由)，但蘇軾認為，人有悲歡離合同月有陰晴圓缺一樣， 兩者都是自然常理，無須傷感。終於以理遣情，從共同賞月中互致慰籍，離別 這個人生憾事就從友愛的感情中得到了補償。人生不求長聚，兩心相照，明月 與共，未嘗不是一個美好的境界。這首詞上片執着人生，下片善處人生，表現了蘇軾熱愛生活、情懷曠達的一面。詞中境界高潔，説理通達，情味深厚，並 出以瀟灑之筆，一片神行， 不假雕琢， 卷舒自如，因此九百年來傳誦不衰。 “中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢”，(胡仔《苕溪漁隱業話後集》卷三九)。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》， 清露下， 滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這“一支東坡學士中秋《水調歌》。”可見宋元時傳唱之盛。

這首膾炙人口的中秋詞，作於宋神宗熙寧九年(1076)，即丙辰年的中秋節，為作者醉後抒情，懷念弟弟蘇轍之作。

全詞運用形象的描繪和浪漫主義的想象，緊緊圍繞中秋之月展開描寫 、抒情和議論，從天上與人間、月與人、空間與時間這些相聯繫的範疇進行思考，把自己對兄弟的感情，昇華到探索人生樂觀與不幸的哲理高度，表達了作者樂觀曠達的人生態度和對生活的美好祝願、無限熱愛。

上片表現詞人由超塵出世到熱愛人生的思想活動，側重寫天上 。開篇“明月幾時有”一句 ，借用李白“青天有月來幾時?我今停杯一問之”詩意，通過向青天發問 ，把讀者的思緒引向廣漠太空的神仙世界。

“不知天上宮闕，今夕是何年”以下數句，筆勢夭矯迴折，跌宕多彩。它説明作者在“出世”與“入世”，亦即“退”與“進”、“仕”與“隱”之間抉擇上深自徘徊的困惑心態。以上寫詩人把酒問月，是對明月產生的疑問、進行的探索，氣勢不凡，突兀挺拔。

“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”幾句，寫詞人對月宮仙境產生的嚮往和疑慮，寄寓着作者出世、入世的雙重矛盾心理 。“起舞弄清影，何似在人間 ”，寫詞人的入世思想戰勝了出世思想，表現了詞人執着人生、熱愛人間的感情。

下片融寫實為寫意，化景物為情思，表現詞人對人世間悲歡離合的解釋，側重寫人間 。“轉朱閣，低綺户，照無眠”三句，實寫月光照人間的景象，由月引出人，暗示出作者的心事浩茫 。“不應有恨，何事長向別時圓”兩句，承“照無眠”而下，筆致淋漓頓挫 ，表面上是惱月照人 ，增人“月圓人不圓”的悵恨，骨子裏是本抱懷人心事，借見月而表達作者對親人的懷念之情 。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，寫詞人對人世悲歡離合的解釋，表明作者由於受莊子和佛家思想的影響，形成了一種灑脱、曠達的襟懷，齊龐辱，忘得失，超然物外，把作為社會現象的人間悲怨、不平，同月之陰晴圓缺這些自然現象相提並論，視為一體，求得安慰。結尾“但願人長久，千里共嬋娟 ”，轉出更高的思想境界，向世間所有離別的親人(包括自己的兄弟 )，發出深摯的慰問和祝願，給全詞增加了積極奮發的意藴。詞的下片，筆法大開大合，筆力雄健渾厚，高度概括了人間天上、世事自然中錯綜複雜的變化，表達了作者對美好 ，幸福的生活的嚮往 ，既富於哲理，又飽含感情。

這首詞是蘇軾哲理詞的代表作。詞中充分體現了作者對永恆的宇宙和複雜多變的人類社會兩者的綜合理解與認識，是作者的世界觀通過對月和對人的觀察所做的一個以局部足以概括整體的小小總結。作者俯仰古今變遷，感慨宇宙流轉，厭薄宦海浮沉，在皓月當空 、孤高曠遠的意境氛圍中 ，滲入濃厚的哲學意味，揭示睿智的人生理念，達到了人與宇宙、自然與社會的高度契合。

《水調歌頭》賞析10

原文

才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。

不管風吹浪打，勝似閒庭信步，今日得寬餘。

子在川上曰：逝者如斯夫！

風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。

更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。

神女應無恙，當驚世界殊。

翻譯/譯文

剛喝了長沙的水，又吃着武昌的魚。我在萬里長江上橫渡，舉目眺望舒展的長空。哪管得風吹浪湧，這一切猶如信步閒庭，今天我終於可以盡情流連。孔子在岸邊歎道：光陰如流水般遠去了！

江面風帆飄蕩，龜蛇二山靜靜佇立，胸中宏圖升起。大橋飛跨溝通南北，長江天塹將會暢行無阻。我還要在長江西邊豎起大壩，斬斷巫山多雨的洪水，讓三峽出現平坦的水庫。神女（神女峯）想必很健康，但她會驚愕世界變了模樣。

註釋

⑴游泳：1956年6月，作者曾由武昌游泳橫渡長江，到達漢口。

⑵長沙水：1958年12月21日作者自注：“民謠：常德德山山有德，長沙沙水水無沙。所謂無沙水，地在長沙城東，有一個有名的‘白沙井’。”

⑶武昌魚：據《三國志·吳書·陸凱傳》記載：吳主孫皓要把都城從建業(故城在今南京市南)遷到武昌，老百姓不願意，有童謠説：“寧飲建業水，不食武昌魚。”這裏化用。武昌魚，指古武昌（今鄂城）樊口的鯿魚，稱團頭鯿或團頭魴。

⑷極目楚天舒：極目，放眼遠望。武昌一帶在春秋戰國時屬於楚國的範圍，所以作者把這一帶的天空叫“楚天”。舒，舒展，開闊。柳永詞《雨霖鈴》：“暮靄沉沉楚天闊”。作者在一九五七年二月十一日給黃炎培的信中説：“遊長江二小時飄三十多裏才達彼岸，可見水流之急。都是仰遊側遊，故用‘極目楚天舒’為宜。”

⑸寬餘：指神態舒緩，心情暢快。

⑹子在川上曰：逝者如斯夫：《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’”意思是

⑺孔子在河邊感歎道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”時光如流水，一去不復返；往者不可追，來者猶可惜。

⑻風檣：檣，桅杆。風檣，指帆船。

⑼龜蛇：見《菩薩蠻·黃鶴樓》“龜蛇鎖大江”注。實指龜山、蛇山。

⑽一橋飛架南北：指當時正在修建的武漢長江大橋。一九五八年版《毛主席詩詞十九首》和一九六三年版《毛主席詩詞》，作者曾將此句改為“一橋飛架，南北天塹變通途”，後經作者同意恢復原句。

⑾天塹：塹，溝壕。古人把長江視為“天塹”。據《南史·孔範傳》記載，隋伐陳，孔範向陳後主説：“長江天塹，古來限隔，虜軍豈能飛渡？”

⑿更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊：將來還打算在鄂西川東長江三峽一帶建立巨型水壩（“西江石壁”）蓄水發電，水壩上游原來高峽間狹窄洶湧的江面將變為平靜的大湖。到那時，巫山的雨水也都得流入這個“平湖”裏來。巫山上的神女當然會健在如故，她看到這種意外的景象，該驚歎世界真是大變樣了。巫山，在四川省巫山縣東南。巫山形成的峽谷巫峽和上游的瞿塘峽、下游的西陵峽合稱三峽。”巫山雲雨“，傳楚宋玉《高唐賦·序》説，楚懷王在遊雲夢澤的高唐時曾夢與巫山神女遇，神女自稱“旦為朝雲，暮為行雨”，這裏只是借用這個故事中的字面和人物。

賞析/鑑賞

1956年，63歲的毛主席寫下《水調歌頭·游泳》一詩，詩依然壯志。他從上片對游泳的舒暢之感及時光流逝之感一直寫到下片對社會主義建設藍圖在胸的自由聯想。

接着筆力一轉，撥出雄音，“萬里長江橫渡，極目楚天舒。”點明此詩是“游泳”之主旨，同時又流露出詩人在江上所感到的舒展、空闊。詩人在1957年2月11日寫給民主人士黃炎培的信中註解了此句：“遊長江二小時飄三十多裏才達彼岸，可見水流之急。都是仰遊、側遊，故用‘極目楚天舒’為宜。”“楚天”當然是指長江中游地區的天空，這兒指武漢上空。

1954年中央人民政府決定修建武漢長江大橋。1955年毛澤東視察了全部工程。1956年毛澤東巡視南方，又視察了大橋的施工。6月1日、3日、4日毛澤東三次暢遊長江，寫下了此詞。

宋玉《高唐賦》，稱楚襄王夢見神女，神女説她“旦為行雲，暮為行雨。”

《水調歌頭》賞析11

但願人長久，千里共嬋娟。

詞人運用形象描繪的手法，勾勒出一種皓月當空，美人千里，孤高曠遠的境界氛圍，把自己遺世獨立的意緒和往昔的神話傳説結合到一起，在月的陰晴圓缺冢，滲透濃厚的哲學意味，可以説是一首將自然盒社會高度默契的作品。體現了極富有人情味的美好願望。

全文構思奇幻，豪放雋秀。以及曠達自適，人生長久的樂觀態度和美好願望，極富有這裏與人情。

《水調歌頭》賞析12

水調歌頭·盟鷗

辛棄疾

帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。

先生杖屨無事，一日走千回。

凡我同盟鷗鷺，今日既盟之後，來往莫相猜。

白鶴在何處？

嘗試與偕來。

破青萍，排翠藻，立蒼苔。

窺魚笑汝痴計，不解舉吾懷。

廢沼荒丘疇昔，明月清風此夜，人世幾歡哀？

東岸綠陰少，楊柳更須栽。

鑑賞

此詞寫於宋孝宗淳熙九年（1182年），作者被主和派彈劾落職閒居帶湖之初。詞題“盟鷗”，是活用《列子。黃帝》狎鷗鳥不驚的典故，指與鷗鳥約盟為友，永在水國雲鄉一起棲隱之意，但讀細自品味會發現另有所抒。

上闋以首句中“甚愛”二字統攝。次句用“千丈翠奩開”之比喻，盛讚帶湖景色之勝，説明“甚愛”原因。放眼千丈寬闊的湖水，宛如打開翠綠色的鏡匣一樣，一片晶瑩清澈。面對如此美景，難怪“先生杖屨無事，一日走千回”了。這是用誇張寫法來説明“甚愛”程度，句格同杜詩“一日上樹能千回”：閒居無事，拄杖納屨，徜徉湖畔，竟一日而千回。下面寫因愛湖之“甚”，而及湖中之鳥，欲與這結盟為友——這是用的擬人法。“凡我”三句，是寫對眼前鷗鳥之願：希望既結盟好之後，就應常來常往，不要再相猜疑了。這裏“莫相”之“相”，雖然關係雙方，但實際只表詞人絕無害鳥之心，望鷗鷺盡情棲遊，無須擔驚。《左傳。僖公九年》有這樣記載：“齊盟於蔡丘曰：”凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。‘“詞裏這幾句格式，當為《左傳》辭句套用，純是散文句法。

“白鶴”二句，是寫對眼前鷗鳥之囑：託其試將白鶴也一起邀來。由愛所見之鷗鷺，而兼及未見之白鶴，其“愛”更進一層。以上極寫帶湖之美及對帶湖之愛，固然表露了詞人擺脱了官場爾虞我詐的煩惱和明槍暗箭的驚恐以後心情之寧靜，但在這寧靜之中又透露出幾分孤寂與無聊。試想，一個“壯歲旌旗擁萬夫”（作者《鷓鴣天》中語）的沙場將帥，竟然落得終日與鷗鳥為伍，其心境之淒涼，可想而知。妙在詞中表面上卻與“愁”字無涉，全用輕鬆之筆，這大概就是詞人後來所説的“而今識盡愁滋味，欲説還休；欲説還休，卻道天涼好個秋”（《醜奴兒》）的手法吧？如此表達、意境更深一層。

過片緊承上闋遐想。作者一片赤誠，欲與鷗鳥結盟為友，然而鷗鳥如何呢？破青萍、排翠藻，立蒼苔：它們立於水邊蒼苔之上，時而撥動浮萍，時而排開綠藻，對詞人的美意不理不睬。其意何在？從下句“窺魚笑汝痴計”中可以看出。原來他們“立蒼苔”，“為有求魚心，不是戀湖水”，與詞人“同居而異夢”。專心“窺魚，伺機而啄在詞人看來，只是一種”痴計“，對此，他當然只能付之一”笑“了。這”笑“，既是對鷗鳥”何時忘卻營營“的諷笑，也是歎自己竟無與無友。”多情卻被無情惱“的苦笑。看來，鷗鳥亦並非詞人知已，並不懂得詞人離開官場之後此時的情懷，所以他悵然發出了”不解舉吾懷“之歎。盟友縱在身旁，孤寂之心依舊，無人能釋分毫。可見，詞人所舉之杯，哪裏能為永結盟好作賀，只能澆胸中塊壘罷了。雖然人們常説”舉杯澆愁愁更愁“，但詞人並沒有被愁所壓倒。廢沼荒丘疇昔，明月清風此夜”，他從自己新居的今昔變化中，似乎悟出了社會滄桑和個人沉浮的哲理——“人世幾歡哀”。詞人本是心情鬱悶，卻故作看破紅塵、世態炎良。變得益發曠達開朗，因而對隱居之所帶湖也更加喜愛了。“東岸綠陰少，楊柳更須栽。”要作久居長棲之計了。詞到此處完篇，對開首恰成迴應。

如果説上闋旨意全在不寫之中寫出，那麼下闋則就是在委婉之中抒發了。然而其語愈緩，其愈切，感情愈發強烈，較上闋又進一層。天地之大，知已何在？孑然一身，情何以堪！雖有帶湖美景，但縱是盟鷗，也不解已意，作者心緒可知了。可見，這首詞表面是寫優遊之趣，閒適之情；分明是抒被迫隱居、不能用世的落寞之歎，孤憤之慨。清代劉熙載《藝概。詞曲概》雲：“詞之妙莫妙於以不言言之，非不言也，寄言也。”細玩稼軒此作，確有“不言言之”之妙。

《水調歌頭》賞析13

水調歌頭

作者：蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺户，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

譯文

丙辰年的中秋節，高興地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，寫了這首（詞），同時懷念（弟弟）子由。

明月從何時才有？端起酒杯來詢問青天。

不知道天上宮殿，今天晚上是哪年。

我想要乘御清風回到天上，又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇受不住高聳九天的寒冷。

起舞翩翩玩賞着月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。

月兒轉過硃紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗户上，照着沒有睡意的人（指詩人自己）

明月不該對人們有什麼怨恨吧，為何偏在人們離別時才圓呢？

人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，

這種事自古來難以周全。

但願親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。

賞析

水調歌頭，詞牌名，又名“元會曲”、“凱歌”、“台城遊”等。上下闕，九十五字，平韻（宋代也有押仄韻的）。相傳隋煬帝開汴河時曾制《水調歌》，唐人演為大麴。大麴有散序、中序、入破三部分，“歌頭”當為中序的第一章。雙調九十四字至九十七字，前後片各四平韻。宋人於前後片中的各兩個六字句，多夾葉仄韻。也有平仄互葉幾乎句句押韻的，共八體。

明月幾時有？把酒問青天

中秋佳節，皓月當空，作者高舉酒杯，向青天發問：這明月究竟是什麼時候就有的？此詞開篇出語奇逸，超人意表。為什麼有此一問呢，是在追溯宇宙的起源？是在驚歎造化的巧妙？還是在慨歎宇宙的流轉無窮、蒼茫無極，人世的渺小短暫？無論是什麼，作者此時必然是思接古今，有感而發。

屈原《天問》曰：“天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？”李白《把酒問月》開篇曰：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”此處詞意與前二者有着傳承關係。不過，同樣是豪邁瀟灑、氣魄不凡，李詩舒緩，蘇詞峭拔，風格又各有不同。

不知天上宮闕，今夕是何年

對宇宙的追問尚未得到回答，作者的想象又飛向了天上仙境：不知道那裏今晚是哪一年，又是一個什麼樣的日子？

這一句化用唐代韋瓘所撰小説《周秦行紀》中的詩句：“香風引到大羅天，月地雲階拜洞仙。共道人間惆悵事，不知今夕是何年。”民間素有“天上一日，人間百年”的傳説，人生短暫，而天上的神仙們青春永駐，從不為會老邁而擔憂。作者在這一追問中不僅是好奇，恐怕也隱含了對歲月流逝的焦慮之情吧。

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒

人間今夕，天上何年？天上是否勝過人間？作者想乘着清風飛上天去，可是想到那些用晶瑩剔透的美玉建成的樓閣，心中又不禁猶豫起來，只怕因為月宮太高，自己受不了那裏的清寒。

飛天入月，為什麼説是“歸去”呢？因為作者自認為不屬於塵世，那仙境一樣的自由世界才是自己的歸宿。蘇軾一生，以崇儒、講究實務為主；但也好佛道，每當挫折失意之際，出世思想多有上升。蘇軾一生並未退隱，但他那種超然物外、曠達自適的人生態度，比很多口頭上或事實上的“退隱”、“歸田”更為深刻。也正因如此，當時他就享有“坡仙”之稱。他在《前赤壁賦》中寫道：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”在這裏，作者説自己既嚮往天上又留戀人間，實際上寄寓着“出世”、“入世”的矛盾心理。

起舞弄清影，何似在人間

我在月光下翩翩起舞，清影揮曳，月宮雖好，哪裏比得上人間!

李白《月下獨酌》：“我歌月徘徊，我舞影凌亂”，寫酒後月下獨自對月起舞。蘇軾借用其詩中灑脱不羈的形象和清朗空明的意境，捨去了原詩孤獨迷惘的情緒，用來表達自己中秋月夜的“歡”情“醉”意，並與月宮的孤寒作比。正因為人間勝於天上，他才欲去又止，實際上抒發了自己對人世的眷戀和人生的熱愛。

轉朱閣，低綺户，照無眠

上片寫作者對天上明月的遐想，下片轉而寫月光輝映下的人間景象。夜漸漸深了，月光移動着，將清輝灑向華麗的樓閣，低低地穿過雕花的窗户，照到了房中遲遲不能入眠的人。為什麼“無眠”呢？結合下文來看，是傷離怨別，對月懷人。這個“無眠”之人，乃是千千萬萬望月傷懷的人的縮影。

不應有恨，何事長向別時圓

作為自然之物的月亮，本來是不會有什麼愁恨的，可是為什麼總在人別離的時候圓了起來？別時月圓，彷彿故意與人為難，令人傷心。用“何事”起問，表面上是埋怨明月不通人情，實則寄寓着自己懷人的深情。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全

作者運思入情，用他的曠達來作自我排解。人事多變，有相聚，就有別離；有歡樂，就有痛苦。月亮也是這樣，今晚儘管充盈皎潔，可是它也有被烏雲遮蔽的時候，有虧損殘缺的時候。天地萬物很難十全十美，這是自古已然的事實。既然如此，又何必為離別感到憂傷呢？這幾句雙綰自然和社會，富有哲理，意境一轉豁達。

但願人長久，千里共嬋娟

雖然人間離別難免，相聚暫時不能如願，那麼只希望親人身健長在，即使遠隔千里，也可以明月與共，心意相通。

“嬋娟”，美好的樣子，指嫦娥，亦代指明月。南齊謝莊《月賦》中“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”是這兩句所本。王勃《送杜少府之任蜀州》：“海內存知己，天涯若比鄰。”蘇軾這兩句與它有異曲同工之妙。如詞前小序所説，這首詞表達了對弟弟蘇轍的懷念之情，但並不限於此。可以説這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受着離別之苦的人表示的美好祝願。於是，詞的境界愈見澄澈遼遠，詞的情思也愈加殷切綿延。

《水調歌頭》賞析14

長恨復長恨，裁作短歌行。何人為我楚舞，聽我楚狂聲？餘既滋蘭九畹，以樹蕙之百畝，秋菊更餐英。門外滄浪水，可以濯吾纓。一杯酒，問何似，身後名。人間萬事，毫髮常重泰山輕。悲莫悲生離別，樂莫樂新相識，兒女古今情。富貴非吾事，歸與白鷗盟。

【注】

①紹熙三年（壬子），辛棄疾奉召赴臨安，在陳端仁的餞行席上賦此詞。

② 餘既 三句出自《離騷》： 餘既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英 。

（1）概括 蘭 蕙 菊 三種意象的共同內涵。（2分）

答：_____________________

【答案】蘭、蕙、菊都是花草，在詞中都用來象徵詞人高尚、純潔的品格和節操。

（2）指出 聽我楚狂聲 和 富貴非吾事 典故的出處。詞人借它們分別表達了什麼情思？（6分）

答：_____________________

【答案】兩個典故分別出自《論語》和陶淵明的《歸去來兮辭》。前者以楚狂接輿的典故，表達了詞人抗金復國理想無人理解的悲憤；後者以陶淵明自況，抒發了詞人淡泊名利、潔身自好的情懷。

【解析】本題考查對詩歌內容的理解以及情感的把握。這裏要了解詞的寫作背景：由於北方金朝襲擾，戰亂不息，被佔領地區的人民處在金人統治之下，而偏安一隅的南宋小朝廷卻非但不圖恢復，還對主張抗金北伐的人士加以壓制和迫害，作者就曾多次受到打擊。所以詞人首句便慨歎 長恨復長恨 。 聽我楚狂聲 用楚狂接輿的典故。接輿，春秋時代楚國著名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時 躬耕以食 ，因對當時社會不滿，剪去頭髮，佯狂不仕，所以也被人們稱為楚狂接輿。詞人用此典故，正是表達了詞人抗金復國理想無人理解的悲憤。 富貴非吾事 則是出自陶淵明的《歸去來兮辭》中的 富貴非吾願，帝鄉不可期 。詞人以陶淵明自況，認為 富貴非吾願 ，抒發了詞人淡泊名利、潔身自好的情懷。

【賞析】

在我國古典詩詞中，送答之作可以説是多得不可勝數，然而真正能千古流傳的佳作，卻並不多。辛棄疾的這首《水調歌頭》，就是一首感時撫事的答別之作。宋光宗紹熙三年（1192）初，辛棄疾出任福建提點刑獄。這年底（1193年2月），他由三山（今福建福州）奉召赴臨安，當時正免官家居的陳峴（字端仁）為他設宴餞行，遂慨然而作此詞。

此詞上片分兩層，前兩韻是第一層，直接抒寫詩人的 長恨 和 有恨無人省 的感慨。作者直接以 長恨復長恨，裁作短歌行 句開篇，乍看似覺突兀；其實稍加思索，就會明白其深刻的感情背景。由於北方金朝的入侵，戰亂不息，被佔區人民處在金人統治之下，而偏安一隅的南宋小朝廷卻非但不圖恢復，還對主張抗金北伐的人士加以壓制和迫害，作者就曾多次受到打擊。這對於一個志在恢復的愛國者來説，怎麼能不為此而感到深切的痛恨呢？如此 長恨 ，在 飲餞席上 豈能盡言？所以詞人只能用高度濃縮的語言，把它 裁作短歌行 。 短歌行 ，原是古樂府《平調曲》名，多用作飲宴席上的歌辭。詞人信手拈來，融入句中，自然而巧妙地點明瞭題面。 長恨 而 短歌 ，不僅造成形式上的對應美，更主要的是顯示出那種恨不得盡言而又不能不言的情致。 何人為我楚舞，聽我楚狂聲 一句，合用了兩個典故。據《史記?留侯世家》載，漢高祖劉邦 欲廢太子，立戚夫人子趙王如意 ，由於留侯張良設謀維護太子，此事只好作罷，戚夫人因向劉邦哭泣，劉邦對她説： 為我楚舞，吾為若楚歌。 歌中表達了劉邦事不從心、無可奈何的心情。又《論語?微子篇》載，楚國隱士接輿曾唱歌當面諷刺孔子迷於從政，疲於奔走，《論語》因稱接輿為 楚狂 。辛棄疾在這裏運用這兩個典故，目的是為了抒發他雖有滿腔 長恨 而又無人理解的悲憤，一個 狂 字，更突出了他不願趨炎附勢、屈從權貴的耿介之情。從遣詞造句看，這一韻還妙在用 何人 呼起，以反詰語氣出之，大大增強了詞句的感人力量；而 為我楚舞 ， 聽我楚狂聲 ，反覆詠言，又造成一種一唱三歎，迴腸蕩氣的藝術效果。詞人在直抒胸臆以後，緊接着就以舒緩的語氣寫道： 餘既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英。 一韻三句，均用屈原《離騷》詩句。前兩句徑用屈原原句，只是 蘭 字後少一 之 字， 畹 字後少一 兮 字。 餐英 句則從原句 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英 概括而來。

蘭、蕙都是香草， 滋蘭 、 樹蕙 ，是以培植香草比喻培養自己美好的品德和志節。而 飲露 、 餐英 ，則是以飲食的芳潔比喻品節的純潔和高尚。作者在這裏引用屈原詩句，並用 滋蘭 、 樹蕙 之詞，顯然是為了表達自己的志節和情操。屈原在忠而被謗、賢而見逐的情況下，仍然堅定地持其 內美 和 修能 ，執着地追求自己的理想，詞人在遭朝中奸臣讒言排擠，被削職鄉居的情況下，依然不變報國之志，表明自己決不肯隨波逐流與投降派同流合污，沆瀣一氣。 門外滄浪水，可以濯吾纓 一句，仍承前韻詞意，從另一個角度表明自己的志節和操守。這裏又用一典。《楚辭?漁父》中説，屈原被放逐， 遊於江潭 ， 形容枯槁 ，漁父問他為什麼到了這種地步，屈原説： 舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。 漁父勸他 與世推移 ，不要 深思高舉 ，自討其苦。屈原説： 寧赴湘流，葬於江魚之腹 ，也不肯 以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃 。漁父聽後，一邊搖船而去，一邊唱道： 滄浪之水情兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。 意思是勸屈原要善於審時度勢，採取從時隨俗的處世態度。詞人化用此典，意在進一步表明自己的志節情操。下片頭三句一杯酒，問何似，身後名？ 遙應篇首，意在抒發自己理想無從實現的感慨，情緒又轉入激昂。據《世説新語?任誕》載，西晉張翰（字季鷹），為人 縱任不拘 ，有人問他： 卿乃可縱適一時，獨不為身後名耶？ 他説： 使我有身後名，不如即時一杯酒。 詞人用張翰的典故，乃是牢騷之氣。他的抗金復國理想難以實現，志業難遂，還要那 身後 的虛名幹什麼！詞人為什麼會發此牢騷呢？辛棄疾接着寫： 人間萬事，毫髮常重泰輕。 這一韻是全詞的關鍵所在，道出 長恨復長恨 的根本原因，就是因為南宋統治集團輕重倒置，是非不分，置危亡於不顧，而一味地苟且偷安。這是詞人對南宋小朝廷腐敗政局的嚴厲批判和憤怒呼喊。

最後兩韻是下片第二層，通過寫惜別再一次表明自己的心志，詞人的情緒這時又漸漸平靜下來。前三句寫惜別，用屈原《九歌?少司命》 悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知 ，並點明恨別樂交乃古往今來人之常情，表明詞人和餞行者陳端仁的情誼深厚，彼此都不忍離別之情。 富貴非吾事，歸與白鷗盟 一句，又引用兩個典故。陶淵明《歸去來兮辭》雲： 富貴非吾願，帝鄉不可期。 陶淵明生於東晉末葉，社會動亂，政治黑暗，而他本人又 質性自然 （《歸去來兮辭序》）， 不慕榮利 （《五柳先生傳》），因有是辭。這裏詞人引用陶詩，表明自己此次奉召赴臨安並不是追求個人榮利，並且也不想在那裏久留，以表明自己的心跡。 歸與白鷗盟 ，是作者從正面表明自己的心跡。據《列子?黃帝篇》載，相傳海上有位喜好鷗鳥的人，每天早晨必在海上與鷗鳥相遊處，後遂以與鷗鳥為友比喻浮家泛宅、出沒雲水間的隱居生活。在這裏，詞人説歸來與鷗鳥為友，一方面表明自己寧可退歸林下，也不屑與投降派為伍，另一方面也有慰勉陳端仁之意。

與一般的離別之詞不同，辛棄疾的這首《水調歌頭》，雖是答別之詞，卻無常人的哀怨之氣。通觀此篇，它答別而不怨別，溢滿全詞的是他感時撫事的悲恨和憂憤，而一無悽楚或哀怨。詞中的聲情，時而激越，時而平靜，時而急促，時而沉穩，形成一種豪放中見沉鬱的藝術情致。此外，詞中還成功地運用比興手法，不僅豐富了詞的含藴，而且對抒發詞人的志節等，也都起到了很好的藝術效果。

賞析二：

稼軒多次以屈原自擬，這既有自信、自勵且不無自負的一面，恐也具透視時局與個人前途，預見到難免與屈原相同的志意落空的最終結局這悲愴的一面。儘管如此，只要一遇機會，他總是盡全部聰明才智，投入最大精力毅力，從事振興和恢復國家的事業。他不能象希臘神話中的海格力士那樣，具有轉瞬間盡洗三十年未清理的牛欄的神力，只有知其不可而盡全力為之，並同時用詞吟唱其生命的悲劇，吟唱精衞填海的孤哀。

陳端仁閩縣人，淳熙中曾任蜀帥。稼軒作此詞是壬子年歲杪（紹熙三年，1193年）應召入朝時，已廢退家居的陳端仁設酒為辛送行，席間酒酣耳熱時，二人當不乏慷慨報國的磨礪，恐亦難免朝廷腐敗政海風波的牢騷。稼軒即席賦此，主要借《楚辭》抒懷以答友人。

滋蘭 等句是屈原自傳長詩《離騷》中句子，稼軒照原詩冠 餘 字使用，氣慨非凡。然又自稱 楚狂 ，可見內心矛盾。據晉人作《高士傳》， 楚狂 指楚人陸通字接輿者，躬耕不仕，孔子過， 鳳歌 嘲之曰， 鳳兮鳳兮，何如德之衰也；來世不可待，往世不可追也。 楚狂 參透世事的悲涼心情，乃儒家用世之志修齊治平的反面，與孔丘、屈原大異。換頭 一杯酒，問何似，身後名。 反用西晉張翰語， 使我有身後名，不如即時一杯酒。 （見《世説》）張因思吳中蓴羹鱸膾而棄官歸隱，也是一位 楚狂 。稼軒説一杯酒（生前的清福）哪能和身後的名譽相比，翻了張翰的案，因之也推翻了上片自稱 楚狂 的消極。用筆夭矯變化難於捉摸。辛胃口很大，要立功、立言，也要立德。緊接着説 毫髮常重泰山輕 ，大概是接受陳端仁的提醒，此次進京，千萬注意與朝廷和大老們的人事關係。但稼軒豈是謹小之人？故爾情感的浪濤翻卷： 悲莫悲生別離，樂莫樂新相識。 陳是在閩新知，故云。

筆底波濤全出自胸次不凡，極真誠無一造作語。稼軒此次赴朝是順利的，回閩即任閩帥，但僅一年就遭劾去職。 富貴非吾事 是極清醒有預見語。 歸與白鷗盟 指退隱，是剛才自己否定了的陸通、張翰道路，辛離閩時作《柳梢青》用 白鷗 語氣嘲笑自己： 白鳥相迎，相憐相笑，滿面塵埃。華髮蒼顏，去時曾勸，聞早歸來。 與這首《水調歌頭》的忐忑心情一脈相承。

顧隨先生謂 辛有英雄的手段，有詩人的感覺，二者難得兼。 中國詩史上只有曹（指曹操）、辛二人如此。 （《駝庵詩話》）這首《水調歌頭》可見英雄、詩人兩個靈魂的痛苦搏戰。

《水調歌頭》賞析15

【關鍵詞】

詩詞名句,記事,節日,中秋,明月

【名句】

明月幾時有?把酒問青天。

【出處】

宋·蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?

轉朱閣，低綺户，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

【譯註】

明月從什麼時候才開始出現的?我端起酒杯問一問蒼天。

【説明】

這首詞是公元1076年(宋神宗熙寧九年)中秋作者在密州時所作。蘇軾因為與當權的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉在各地為官。他曾經要求調任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。公元1074年(熙寧七年)蘇軾差知密州。到密州後，這一願望仍無法實現。公元1076年的中秋，皓月當空，銀輝遍地，詞人與弟弟蘇轍分別之後，已七年未得團聚。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，於是乘酒興正酣，寫下了這首名篇。

【賞析】

中秋賞月，歡飲達旦，處於迷醉之中的蘇軾看到天邊明月止不住發問：明月是從什麼時候開始有的?起句便覺奇崛異常，雖化用李白“青天有月來幾時，我今停杯一問之”詩句，但李詩比較舒緩，蘇詞就顯得峭拔突兀。“明月幾時有”這句一開始就把讀者帶入時空的哲理性世界，似乎是在追溯月亮的起源，又似乎是因為中秋之月太美，而發的感歎。無論如何，這兩句飽含了詞人對月亮的讚美與喜愛之情。

“把酒問青天”一句，蘇軾將青天作為朋友，把酒相問，顯示了豪放的性格與不凡的氣魄，讓人感覺到一種豪氣灌注其中。蘇軾作此詞時，因反對新法而請求外放，雖然遠離朝堂，卻得以與親人團聚。其中既含有對朝堂政治的關注，又有對親情的眷戀，這首詞，正是在這種複雜的心情下創作的，因此開篇發問就顯得不同凡響。