前赤壁賦讀後感範文（通用6篇）

當品讀完一部作品後，相信你心中會有不少感想，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的前赤壁賦讀後感範文（通用6篇），歡迎大家分享。

前赤壁賦讀後感1

這兩天氣温升高，還沒有風。上午九點鐘時，出去打網球。活動了兩個小時，臉曬得火辣辣的，皮膚緊緊地。雖説堅持了好幾天了，但肩膀還是緊漲。讀了蘇軾的《前赤壁賦》不禁感慨古人對於人生哲理認識的深刻。客曰：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

知不可乎驟得，託遺響於悲風。蘇軾勸説：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。

惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。蘇軾借自然界的水與月來闡明道理。人就是自然界的一個組成部分，他不能凌駕於自然之上。即使歷史上的風雲人物，也會消沉下去。

自然就是這樣，一定會有名人，也一定會有凡人。不要因這一切成為過往煙雲而悲歎。

前赤壁賦讀後感2

蘇軾在《前赤壁賦》中，通過蘇子和客人的對話，表達了蘇軾豁、達樂觀的人生態度。

通過學習《前赤壁賦》，我覺得人不管在怎樣的環境裏，都應該樂觀的面對人生、充份地享受生活。像蘇軾那樣，既不用羨慕長江沒有窮盡，也不用哀歎人生的短促。因為生老病死是人之常情，人人都會經歷的，所以我們就不用哀歎這短促的人生；假如萬物和我們都是永恆的，那麼長江那沒有窮盡也是沒有什麼值得羨慕的了！既然人生是短暫的，那麼我們就應該珍惜這短促的人生。我們又應該如何去珍惜這短促的人生呢？我認為，首先應該學習好知識和本領，為將來打好基礎；其次，應該正視挫折，努力使自己成為一個對人民對社會有用的人，為社會做出我們應有的貢獻，不枉度這短暫的人生。而不應該自私自利，為達到目的而不擇手段，做損害人民羣眾的利益的事。否則，等待你的也將是像希特勒那樣的遺臭萬年。

在我們的人生當中，我們還可以幹些什麼呢？其實，要讓自己不浪費這短暫的人生，我們不僅僅可以要自己名垂青史，還可以讓自己活在廣大老百姓的心目之中；正如一個人所説：“有的人他活着，但他卻死了；有的人死了，但他卻活着。”我們的一生就是為廣大的老百姓做事，不論你是國家主席還是一個平凡的公民。一生中所做的事只要對百姓有利，那麼，你的一生就是成功的一生。你的一生也就是為人類進步和為百姓謀利的一生，為不愧對人生的一生。

生命不在長短，而在於永恆。

前赤壁賦讀後感3

夜讀《前赤壁賦》，反覆咀嚼，不能入睡，歎服於蘇子的見解和境界。古往今來，人們追求“大、久、美”的精神境界而不可得，無奈於生命的短暫，哀歎於人生的虛無，“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，昔曹孟德橫槊賦詩，何其慷慨？一戰敗於孔明周郎，何其慘烈？一世之雄，而今安在？想到這裏，心中不免生出一股沮喪和淒涼，“知不可乎驟得，託遺響於悲風”。

蘇子認為，萬物都有表象和實質，如水，“逝者如斯，而未嘗往也”；又如月，“盈虛者如彼，而卒莫消長也”。表象雖千變萬化，而其背後作為本質的“道”卻是是永恆無盡的。“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。

人生壽命的長短、功名、富貴也都是相對的，因而短暫虛無，唯有道是絕對的，遵從道、順應道、享受道才能達到“大、久、美”；另外“天地之間，物各有主”，不可強求，亦不可貪得，即使強求而苟得，也不可能長久，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而有聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也”，故而人生只有淡薄名利，化解執著，順其自然，天人合一，才可享受生命“大、久、美”之至高境界。

道不孤，必有朋，明人楊慎在《臨江仙。滾滾長江東逝水》中這樣寫道：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中！”，與蘇子這篇《前赤壁賦》所見略同，可謂異曲同工，遙相輝映，雖歷經千古，蘇子之道亦不寂寞矣！

前赤壁賦讀後感4

在蘇軾的作品中，經常能看到他使用水月的意象，比如他的詞“明月幾時有，把酒問青天”，“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，“會挽雕弓如滿月”，“ 大江東去，浪淘盡、千古風流人物……人生如夢，一樽還酹江月”，“缺月掛疏桐……寂寞沙洲冷”；他的詩“是時江月初生魄，二更月落天深黑……我謝江神豈得已，有田不歸如江水”，再比如這篇古文中“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”。可見，蘇軾在詩詞文中，有不少將情感寄寓水月之上，恰好這些又都是廣為流傳的名句，然而，我覺得只有在《前赤壁賦》中，他才將他的水月人生完美地展現給了我們。

在秋高氣爽的傍晚，蘇軾和朋友泛舟遊於赤壁磯下，有温柔的小風伴着他們小酌，有明月在寬闊的天水之間陪伴，他們的心情可想而知，是喜悦歡樂的，是超脱於人世間，清清爽爽的，但是友人嗚咽的簫聲讓他由樂轉悲，原來是借赤壁磯的“赤壁”之名，感慨英雄不再，人生短暫，身遭放逐的悲涼。有人説這友人是楊世昌，也有人説是作者故意假借一個人説出自己心情的另一面，其實是蘇軾雙重人格的展現。這些觀點並非沒有道理，但是我想重點不在這裏，而在他字裏行間所表達出的情感。

此時正是宋神宗元豐五年，他因“烏台詩案”被貶至黃州，還未從幾個月的牢獄陰影中走出來。一顆受過傷的心怎樣癒合，尤其是經歷大的挫折，不同的人有不同的做法，有的人乾脆認命，庸庸碌碌了此殘生；有的人就此沉淪，一蹶不振；蘇軾選擇的是自然療法，將自己放置自然環境中，安置好白天的差事，夜晚獨蕩小舟，讓清風明月與江水撫平心靈的傷痛，暫時逃離世間的傷害，還好有包容萬物的月光與永不停滯的江水，讓這顆心被天地容納、滌淨、豐富，然後再放歸世間忍受苦難。因為世間有美好的事物，才讓人覺得可以忍受。

但是身處如此寧靜、遼闊、爽朗的明月夜，飄蕩在小舟中，看到明月圓缺有時，想到自己悲苦的經歷，卻也如此相似，明月還是那輪關照古今的明月，有多少有雄心抱負之人對它傾吐哀愁，歷史的江水滔滔不絕，唐人張若虛問道：“江畔何人初見月，江月何年初照人”。鑑古知今，就是曹操這位亂世梟雄，即使人們對他褒貶不一，也隨風而逝，功名與過失一樣消失殆盡，於他而言，無影無蹤，反觀自身，雖年富力壯，被放逐於江湖之中，人生如滄海一粟，如蜉蝣一瞬間，把大把的生命留在這漂泊之中。其實他的內心是很悲痛的，卻又無可奈何。終有一日，他換了一種思維，瞬間明白“以思無益，不如學也”的道理，開始向自然學習自適之道。

靈魂自由，心境開闊，不僅可以形諸筆端，更可以舞動於人生這個大的舞台。他的《文説》就有：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。”文筆洋洋灑灑，因此有“蘇海”之稱。這一時期他曾創作出許多名篇，如《後赤壁賦》，詞作《卜算子·缺月掛疏桐》等等，心結的慢慢打開，為他今後經歷宦海沉浮打下了從容的基礎，之後在貶所或修築蘇堤，帶領百姓抗洪、抗旱，或上疏朝廷撥糧救災，在政績上為百姓稱道。此外，民間有許多多於這位大文豪的奇聞軼事，有關東坡肉，東坡與蘇小妹，與佛印和尚的小故事等等。可知，他不僅是一位文學家、政治家還是一個幽默風趣的美食家，是一個濟世的憫者，是一個有血有肉的“小人物”。

看到滾滾長江淘盡英雄，還在勇往直前，歷史的車輪不會因為個人而停下來等待，繼往開來，是自然也是社會發展的規律，個人要反其道，不正如螳臂當車，不自量力？雖然，改變是必然的，生命是短暫的，也有相對靜止和緩慢保持的穩定狀態，有年年月月，日日時時可以把握。利用有限的流年，利用自然賦予萬物個體的資源，而可以聽到聲音，眼睛可以看到風景，自然的聲音和風景是取之不盡用之不竭的資源，不論貴賤，每個人都可享用。那些功名利祿是生無法永生擁有，死帶不走的虛物，來世上走一遭，空空來空空去。這倒不是蘇軾消極避世的表現，而是他思想的通達之處，連個人的悲哀也只是一瞬間的，那麼就從內外接受這種境況。

主客問答的結構形式，這就是《前赤壁賦》情感哲思的脈絡。它真實而巧妙地記錄了蘇軾泛遊赤壁時的心理活動過程：“客”與“蘇子”一現實，一理想；一悲傷，一歡樂；一儒家，一道家；一入世，一出世。情感上由“樂——悲——樂”，這也是蘇軾自我思想的交鋒與融合，是作者彼時彼地內心複雜情感的真實流露。《前赤壁賦》將詩情、畫意、哲學三者統一，展現了一幅空靈的山水畫卷，一個超脱的美學境界，如同遙遠的燭光，搖曳千年，令後人讚歎吟唱，百讀不厭。他在書法、繪畫上也一以貫之這種無法之法，即自然之法，外表質樸平淡而內容綺麗豐腴，理論上來講，是對梅堯臣平淡論的補充和發展。

無論是自問自答也好，自問他答也行，傳達的超脱的精神境界是可以感受得到的。他將人生中個人的起起伏伏與自然的發展變化聯繫在一起，從中超脱，然後回到現實，再超脱，再回到現實，如此循環不斷，不正像月之圓缺，水之長流嗎，起伏不斷又綿延不絕，歸屬於萬物變化發展的一點。於是他可以淡然處之，既可以執着於人生，又可以超然於物外，正是他這種自適、從容的心境，才成就了他雖無戎裝，卻更堅韌曠達的人生。用心靈書寫情懷，字字珠璣，他的文字能超越時光隧道，與古今人交流。他了解歷史，更能廣博通達辨別人生虛實，連他自己也無法表達盡然，只能以水月意象他的人生，意會與言傳之間的沉默，交由我們每個人自己感受。

都説蘇東坡曠達，由《前赤壁賦》中他情感的變化可知，他是在逆境中調試自己的心境，聯繫他的生平，他不僅遭宦海沉浮，情感生活上也經歷喪妻喪子之痛，他又怎麼會僅有積極的一面，他的超脱和曠達像平常人一樣是要發泄鬱悶的.，不同的是，他那兼容的人生價值觀，在滿腹牢騷形之筆端後，是順應事物發展規律的通達，迴轉積極的態度面對生活，而非妥協。雖然，他是宋朝豪放詞的開創者，也僅僅就他在詞學發展的文學地位上而言，即使詩、文、詞中時時有豪放通達之語，又怎能蓋過他憂鬱的身世遭遇，與愁苦的心靈，因此，我們不能用“曠達”二字簡單概括東坡的精神，東坡不是沒有曠達，曠達的是習慣，悲苦的卻是寂寞無告的靈魂。

一首《前赤壁賦》，好像一幅東坡的水月人生圖……

前赤壁賦讀後感5

蘇東坡為宋朝豪放派詞風的一代大師，其作品風格豪邁、視野廣闊、個性鮮明、意趣橫生，其賦一如其詞，力改堆陳鋪就之風，直抒胸臆、娓娓道來，看似隨手拈來，實則深思熟慮。其中《前赤壁賦》在託物詠志、借景抒情方面堪稱一絕。其中一段，反覆誦讀，頗感包含着某種真理，初具辯證唯物主義的雛形。內容如下，蘇子曰：“客亦知夫水與月呼？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨呼！……唯江上之清風與山中之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。”

·作者有感於天地之美、山川之麗，對自然及事物發展變化的內部規律亦感悟頗深，設使當時，蘇東坡順其感悟，發展開來，説不定就此能挖掘出一條辯證唯物主義的纜線，逐漸延伸、發展、導引出一個系統的光明工程。當時，作者並未意識到他的這種樸素的、朦朧的唯物史觀，就象當年曹雪芹原創《紅樓夢》時，並未意識到他的作品對封建制度有所抨擊和鞭笞一樣，否則，我們這些後人一提哲學的源頭不該是西方的先哲先賢，豈不哀哉。

聯想到我們自身，經過臨牀的歷練，潛移默化中也曾略有得失、略有收穫、略有感悟，有了感想，不能及時捕捉靈感的蛛絲馬跡，那麼，感悟和收穫如一縷青煙，隨風而逝，你永遠站在你自己原來的位置上徘徊，留下的是一片唏噓、一些感慨、一聲歎息。如，早在10年前，筆者就寫過一篇題為《解磷定胃內給藥輔助治療有機磷農藥中毒療效的觀察》發表於《護理學雜誌》上，限於當時條件，未作進一步的探討。2003年，省護理專家來我院考察工作，偶然看到這篇文章，建議設立科研課題，進行網上檢索時，被告知此科研由他人於2002年在河北省鑑定。

與其明日無悔，不如今日無憾，每一個收穫都是一條綿延的蛛絲，你可能以此為契機，細細編織你的理想和希望，也可能以此為誘餌，使數不清的污垢和塵埃封存着你的靈魂，由此，印證了哲人們的箴言：真理和謬誤，只差一步。

前赤壁賦讀後感6

赤壁之下，多少英雄盡事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。“月出東山之上，徘徊於斗牛之間”，“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬傾之茫然”，月色水光，天宇合一。是實景還是幻象？蘇軾寫的是常景，但卻叫我也不禁“羽化登仙”了。

夜遊赤壁，雖怡然但因苦悶。蘇軾因“烏台詩案”被貶，政治上遭受嚴重打擊，內心的苦悶可想而知。而東坡畢竟是個胸懷曠達之人，他放情山水，隨緣自適，令人欽佩。文中此情此景，令人賞心悦目。正當主客陶然其中，扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒轉為惆悵。借景生情，情由景生，“月明星稀，烏鵲南飛”，“客”由曹操之口抒發感情：赤壁一帶，當年何等英雄，而今安在？何況吾輩魚樵江渚之上！江水無窮，人生須臾，渺如滄海一粟。若能“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”，卻“知不可驟得”。賦寫客之生悲，實為蘇子開導之關合。他針對“客人”之言有感而發，從宇宙的變化説到人生的哲理：從變化的角度看，天地一刻也不會變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。況天地間物各有主，“苟非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱，得失，憂樂便不足為念了。蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安，唯我自然相適的消極因素，但他身處逆境而不消極頹廢，豁達開朗，超然物外，在當時是難能可貴了！此賦中對江山風景的熱情讚美，對歷史英雄的傾慕嚮往，對理想的追求，值得受到我們感染，不愧為名作！

合卷閉目，坐思己過。現代人生何嘗不是如此？困難與坎坷雖無窮盡，但是隻要有開朗樂觀的心態，遼遠曠達的胸襟，何畏之有？