淺析全球化語境下的當代審美文化

一、全球化語境

全球化或者説經濟全球化已經成了一個當代最為流行的詞語。它不但表明以五百強為代表的跨國公司打破國家的界限兼併整合全球市場的事實，同時，它也給不同學科的學術研究提供了一個全新的視角和語境。然而，當人們操着這個時髦的詞高談闊論時，當人們津津樂道加入WTO帶來的諸多好處時，當一些人一相情願地大談經濟一體化與文化多元化的辯證關係時，我們是否真的對經濟全球化帶來的衝擊有了足夠的認識，特別是它對我們生活形態的巨大改變，對我們一直堅守和信奉的意識形態和價值觀的消解，很難得出完全正面的評價。更進一步，當學術界提出全球化語境這一概念時，有必要問一句，什麼是全球化語境?其實質是什麼?其外延都包括哪些方面?全球化體現什麼樣的價值觀念?

雖然不必像某些學者那樣將全球化視為西方資本主義的陰謀與陷阱，進而在意識形態上與它劃清界限，但一定的警覺和合理的懷疑應該是可以的。本文認為，目前全球範圍內如火如荼的“經濟一體化運動”，應該被看作是冷戰結束後以歐美為代表的西方國家因冷戰的“不戰而勝”(布熱金斯基語)而信心大增，進而要重新整合市場，重新劃分勢力範圍，使其國家利益最大化，保持其絕對優勢並以其信奉的意識形態與價值觀支配世界的一場革命。對中國這樣的發展中國家來説，將其看作是一場文化的革命決不是危言聳聽。一方面，用經濟的手段，以多邊貿易的方式實現其利益的最大化，但表面的平等並不能掩飾和抵消規則制定者與解釋者對後來者的不平等。其實西方一些學者早就預言這將是一場西方文明與伊斯蘭文明、儒家文明的戰爭(亨廷頓語)。另一方面，對中國來説，正如很多學者已經指出的，我們不單要改革經濟體制與運行方式，要改革政府的組織與管理體制，要調整不同集團的利益劃分，更要改變我們的觀念——包括作為意識形態核心的價值觀。對發展中國家來説，全球化是一把地地道道的雙刃劍，當外在的壓力達到一定程度時，保守主義與激進主義往往會結成政治上的神聖同盟，並以民族主義為旗幟。西方傳媒和學者對此點表現出的異乎尋常的敏感，更説明這把劍的威力。

本文認為，儘管在全球化進程中，發達國家給發展中國家提供了先進的技術、思想，提供了平等參與的可能，但這並不能掩飾經濟一體化所具有的某種殖民性。雖然指出這一點要冒着將學術問題意識形態化，甚至被看作新左派或民族主義者的嫌疑。

全球化語境就是在全球化浪潮中經由政治經濟文化思想各種合力而成的一個語意場，它還沒有形成一套公認的完整的話語系統，因為各種勢力、各種文化、思想、觀點正在不斷地交鋒、調和，西方學者在這一過程中更多地具有解釋權利，全球化語境不能提供一套完備的理論，它最多隻能被定位為雜糅各種理論主張和觀點的一種思潮。從思想譜系上看，其基本的概念與範疇以及進行判斷的核心標準都源於西方文化中主流價值觀念。正因為這一思潮處於發展變化中，文化多元化的主張才具有了生存的可能。

二、審美文化

作為美學範疇的審美文化概念顯然和今天的學者們正在使用的審美文化有所不同，它更多地脱離了理論的純粹性而成為一種批評話語。在這一概念的使用上，即便是這一領域最優秀的學者也各不相同。譬如，陳炎主編的系列叢書《中國審美文化史》、滕守堯的《審美心理描述》、周憲的《中國當代審美文化研究》、聶振斌等的《藝術化生存——中西審美文化比較》、肖鷹的《形象與生存——審美時代的文化理論》等，他們對審美文化的定義表現出了各自理論背景的不同。本文認為，當代文化經由審美化轉換使當代人的生存也被審美化，而經濟和技術的飛速發展又使人的生存成為一種享樂式的遊戲，文化徹底失卻了作為人類智慧結晶的意義。這一點肖鷹的結論很是精湛：“用審美文化概念代替藝術活動的概念，並不是為了表明藝術活動的普遍性，而是為了表明當代個人的生活在最根本的意義上是審美化的，表明當代人認同世界的關係已被抽象為純粹的，即片面的審美觀。在這種關係中，不是實在、整體、永恆，而是現象、片段、瞬間成為基本要素。……當代文化的審美特徵性在於它把真實作為一個理性問題懸掛起來而直接認同於現象和幻象的直觀。審美文化的確立，使當代文化成為無中介的文化。也就是説，個人與文化在當下即得的直觀中獲得了聯繫。但是因為這樣，文化就失去超越品質，而成為純粹的直觀。”(注：肖鷹：《形象與生存——審美時代的文化理論》，第137—138頁。)

西方學者早在上世紀八十年就已經注意到了文化商品化的現實，如詹姆遜就説：“今天，審美生產已經普遍地轉換成為商品生產。”於是，人們對精神產品的需求就與日常娛樂和消費這一基本的生存需求融為一體。提供這些產品的製造業就成為了當今最熱賣的朝陽產業——文化產業。而“整個世界都得通過文化工業這個過濾器”。譬如，好萊塢的電影工業、我國的諸多電視綜藝欄目如《快樂大本營》等。所以，審美文化越來越向大眾文化靠攏。主流文化、精英文化、大眾文化這三種粗略的文化形態的劃分表現出分化與趨同現象。分化，或者説分離表現為歷史和精英成為一種代表性的符號。譬如現代建築的中西合璧形式——西式的建築物前的獅子不過是中式文化的一個符號；綜藝節目中的嘉賓們的身份不過是被商家用來作為商業宣傳而已，他們和它們的真正價值並未得以體現。趨同則表現為大眾文化引起流行性和通俗性並經由商業的推波助瀾使其成為主潮。媒體與精英階層的生存意識使其中的部分不斷向大眾文化靠攏、獻媚。而體現官方意識形態的主流文化則有被孤立的趨勢，眾多獲得“五個一”作品獎的作品無論從形式到內容都極為優秀，但“叫好不叫座”。這難道不是一個時代的悲哀嗎?

三、全球化審美文化

一個民族、一種文化形態在其生存與發展的歷程中必然會形成自身特有的審美文化。在目前地球成為一個村落的時代，一種文化形態內的審美文化能否獨自生存是值得懷疑的。人們的審美標準與審美習慣儘管相對穩定，但卻是不斷變化的。中國以往的文化發展史證明，一種文化必須處於開放的格局中，在與外來文化交流與交融中，才能健康地發展與生存。每一個時代文化結晶逐漸積累成為最為寶貴財富而為後來者所信奉。如果唐代沒有與西域的交往和融合，就不會有最為輝煌的大唐文化。佛教東傳並經過創造性的本土性轉化，一些佛教教義已經成為我們道德、價值觀的一部分。今天，由於經濟全球化的原因，特別是以電腦、互聯網、多媒體為代表的高新技術的飛速發展與普及，比如新的傳播媒介的出現，必然出現新的審美文化。而時尚的引導，尤其是它在全球的迅猛流行又使身處不同文化與國度的人表現出審美習慣上的趨同性。而一個不可否認的事實是那些發明並佔有新的載體的集團，比如，比爾·蓋茨的微軟帝國，默克多的傳媒帝國，好茉塢的夢工廠等，這些不同領域的巨頭們取得了支配人們生活習慣和價值標準的權利。所以，今天我們面對的審美文化不單是全球化語境下的審美文化，而且是全球化了的審美文化。這一點應該引起學術界的足夠重視。

四、中國當代審美文化

經歷了二十餘年的改革開放，特別是二十世紀九十年代後的社會方方面面的高度發展，當代中國社會的每一領域都發生了深刻的變化。具體地表現為由六七十年代的封閉走向今天的開放，由改革開放前的單一主導到今天的多元並存，由強調自力更生、自我生存到參與國際競爭，融入國際組織的共同發展。可以説，中國社會完成了由宗教般的神權社會到世俗社會的根本性轉變。在這一背景下各種長期被壓抑的慾望和主張得到空前的釋放和表達，因此，當代審美文化無論是作為一種實踐還是研究都表現出不同以往的豐富性和複雜性。前面，我們提到了全球化審美文化的概念，這一概念中隱含着文化全球化。以媒體為例，在市場經濟條件下受不同的利益集團和意識形態支配的各國媒體，在形式與趣味以及價值取向上表現出越來越明顯的趨同性。這一現象的後果不僅僅是傳統的美學理論面對紛紜複雜的當代審美實踐時表現出來的不適的窘困和尷尬，它還造成判定審美文化實踐活動中評價標準的失語和錯亂。本文無力給出理論上的回答，而只是想通過指出當代審美文化實踐的一些特點來提醒人們意識到當代審美文化的一些誤區。

首先，從審美趨向看，張揚個性、強調自我存在的價值、主張多元並存是一個現代社會實行民主、保持發展的活力的前提。但是，在多元的旗幟下不但為消極的東西提供了生存的土壤與藉口，更使一些惡俗的反文明的現象得以死灰復燃。

其次，這一審美趨向直接導致了審美格調的墮落，審美格調更多地體現為慾望化。在女權主義盛行的時代，在時尚與傳媒中，體現的仍然是男性主導的以維護男權為目的的觀念。女性在時尚的誘惑下，在內心慾望的驅使下，在各種時髦理論的縱容下不斷被慾望化、符號化和工具化。事實上，女性仍然處於被看的地位。車展之處必有“香車美人”，因為這是男人成功的標誌和象徵。這種無處不在的性別歧視正是當代審美意識的偏差。與此相應的大眾文化的審美過程是以文化消費的形式完成的。它所消費的產品恰恰是工業化大生產製造的含金量極低的文化快餐。當代大眾文化在跨國集團及西方流行文化的操縱與誘導下表現出世俗化、慾望化的審美特徵。當代審美文化實踐正不斷消解着傳統的價值觀，其審美格調有向下探的趨向。以享樂式、消費式完成的審美活動在強調個性與多元並存的觀念引導下出現了許多反文明現象，如對慾望的縱容，對皇權、男權的推崇，對傳統倫理的.蔑視等。同樣，它也使那些追逐時尚的人，那些強調個性、推崇個人價值的人用物質慾望的滿足替代人性的體驗和超越。舉個例子，當染髮成為時尚時，我們看到眾多的染着五顏六色頭髮的個性表達者，這構成了當今時代的黑色幽默式的絕妙的反諷。人的生存成了預先編好的程序的演示，時尚化、程序化生成替代了個性化、人性化生存。

五、文化帝國主義和全球化意識形態

法國學者馬特拉提出了“全球化意識形態”的觀點，這對那些倡導經濟一體化和文化多元化的人是一個忠告。以往的時間證明，經濟一體化帶來的是文化一元化而不是相反，而文化的一元化必然帶來價值觀的一元化，更進一步會帶來以某一強勢文明為依託的單一意識形態，它有可能就是全球化意識形態。弱勢的民族文化被動地或主動地向強勢文化靠攏，欠發達地區的年輕人以模仿發達地區的消費習慣為時尚，這是一個無可爭辯的事實。如何使受教育者接受本民族文化就成了愛國主義教育和素質教育的不可迴避的課題。

傳播媒介的發達與普及客觀上已經形成了文化帝國主義的雛形。如果説政治上、軍事上的帝國主義是由國家來完成的，是由微軟那樣的跨國集團完成的，那麼文化上的帝國主義將要由好萊塢和默克多那樣的傳媒巨頭來完成。譬如，在中國獲得了巨大票房收入的美國大片《真實的謊言》，人們在欣賞高科技製作的精彩畫面、驚心動魄的場面和施瓦辛格展示的強勁的動作和發達的肌肉的同時，還應看到如下一些事實：1.美國人的愛國主義，對美式生活的維護。2.它不加證明地將安排成阿拉伯人，將他們等同於破壞文明秩序的基本教義派者聯繫到美國以反恐旗號打擊的阿富汗和用“邪惡軸心”稱呼的伊拉克，這一切隱含着對除西方文明之外的其他文明的恐懼和歧視。所以，當我們在享受《真實的謊言》給我們帶來的快-感時，當無數大片都在傳播相似的信息時，我們已經不知不覺地接受了好萊塢所傳輸的價值觀和道德觀。在這樣的審美過程中人們的認同感和歸屬感如何確立呢?

由此，有必要提出兩個問題：一、本土文化如何在全球化語境下生存。二、在全球化語境下的審美文化實踐和審美文化研究中，知識分子的作用。對於前一點本文暫不作回答。對於第二個問題，本文認為有必要重提王德勝的觀點，“當代審美文化研究的核心，就在於它必須能夠直接向現實説話，即能夠站在現實文化的起點上，面向現實的文化存在與實踐過程，以文化批評為自己的有效方式，直接介入到文化建設的具體進程之中。這也是當代審美文化研究在今天的存在合法性之所在。”

此外，還有兩點要補充。第一，通過學術研究不斷提供新的理論與操作方式。第二，針對大眾文化的巨大侵蝕性，知識分子應更多地向政府靠攏，將自己的理論轉換成為政府的思想與政策。同時，向一些學者那樣儘可能地佔據流行的大眾文化平台，用自己的理論給大眾提供一個導向。這一點，經濟學家已經給我們作出了榜樣。

註釋：

②見《審美文化研究：向現實説話的批評活動》，載《中國文化報》2001年2月3日。