探索神話起源閲讀答案

我贊同神話是中國文學起源之觀點，也認為口頭文學是中國文學起源的觀點是對的；由於六經中也包含了文字記載的神話，故也認為文學的源頭是六經的觀點並沒有排斥神話。

公共性的文學起源的命題，對於一個具體人而言就是我的文學的起源是什麼？每個人都要尋找神話與自我生命的關聯：比如我自己的童年是在民間口傳文學的薰陶裏度過的，在童年的想象裏，家鄉的天空是嫦娥、后羿、王母娘娘、七仙女們的家園。這是作為人的我最初的對於天空的幻想，這個天空是美女和奇人的所在，是靈魂的寄宿地，這種感覺是民間神話教育的結果。神話使人一生都感覺到家園不但在大地上，也在天上。

神話是神的故事，是一個民族文化的生命樹；神話是一切故事的母本，神話作品能夠起到讓靈魂飛翔的作用。中國逐日的夸父、古希臘盜天火給人類的普羅米修斯、高爾基《伊則吉爾老婆子》裏的丹柯、安徒生《海的女兒》，都是神話或者在神話基礎上形成的童話，這些故事帶着人們重新回到童年，迴歸童心，恢復藝術思維，激發藝術創造力。説神話是文學的起源不只是把先秦典籍中記載的神話當作起源。起源並不是靜止在遠古的某一個時間點的，而是動態的、活生態、原生態的，凡是活生態的口傳文學都是源遠流長的，它既能在源頭像文學的發動機一樣源源不斷地產生原動力，又能在某一個特定的流程中對文字性的文學產生重要影響。

總之，有了文字之後部分口傳文學有了記載，發展成為白話文學，形成了口傳與書傳互動的良性循環的文學生態。我們説口傳文學就是文學的起源，嚴密一點説就是民間文學是文人文學的起源。

我以為文學六經起源説與神話口傳起源説，反映了起源階段文學的形與神兼備的兩個方面的特質。如果説神話説反映了文學內在的形象思維結構與言語形態方面的精粹，更重視文學的精神之源頭，那麼六經説更重視文學外在形式方面的題材和文學樣式的豐富性。這兩方面缺其一都不能擔當起源階段文學的原生態的動力功能。

口傳文學與書面文學、民間文藝與文人文藝聯動發展的運動機制，其核動力就是文學起源時代的.神話、哲學、文藝的三合一有機體發出的。這個有機體是神人共創的，神學、哲學、人學、文學共生的。

文學起源時代之文學藝術的三合一有機體具有原始性、原生態特徵，其產生的天人交感與物我同一，具體到寫作上，表現出明顯的養生性特徵，在題材上形成了對天、人、物全面表現的文學體系，並且總是追求圖文結合的表現。這使得中國文學的基礎豐厚，神祕性、審美性和實用性高度融合，生活化、自然化特點明顯，使得我們很難從內容上將文學與非文學作品一刀分開。

（摘編自李建榮《神形兼備，缺一不可》）

1．下列關於原文內容表述，不正確的一項是

A．關於中國文學的起源有多種觀點，或説起源於神話，或説起源於口頭文學，或説起源於六經，作者都認同。

B．我的文學起源是什麼，這是一個公共性的文學起源命題在個人身上的體現，人都要尋找神話與自身的關聯。

C．民間神話能夠激起人們對天空產生出無窮無盡的美好的幻想，想象着天空是美女和奇人靈魂的寄宿地。

D．不管是中國的還是外國的神話或者在神話基礎上形成的童話，都是各自民族文化的長久不息的生命樹。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．口傳文學是文學的起源，準確地説就是民間文學是文人文學的起源，而作者的文學起源是民間口傳文學。

B．文學六經起源説與神話口傳起源説不是矛盾的，而是反映出起源階段文學的形與神兩個方面的統一。

C．文學起源時代的神話、哲學、文藝的有機體，是口傳文學、書面文學、民間文藝與文人文藝聯動發展的核動力。

D．神話、哲學、文藝三者合一的有機體的原創性、原生態特徵，讓我們難以從內容上將文學作品與非文學作品截然分開。

3．根據原文內容，下列説法不正確的一項是

A．不能只把先秦典籍中記載的神話當作文學的起源，因此，文學起源並不是靜止在遠古的某一個時間點，而是動態的、活生態的、原生態的。

B．神話對一個民族文化的產生和發展作用是巨大的，對一個人的成長也是重要的，它帶着人們回到童年，迴歸童心，恢復藝術思維。

C．在文字產生前，神話表現為口頭文學；文字產生後，部分口傳文學有了記載，發展成為白話文學，不過，口頭文學仍然存在。

D．具有明顯的養生性特徵，在題材上形成了對天、人、物全面表現的體系，追求圖文結合，這些時候是文學起源時代之文學藝術在寫作上的具體表現。

參考答案：

1、C

2．C（口傳文學、書面文學、民間文藝與文人文是把原文的口傳文學與書面文學、民間文藝與文人文這兩層並列關係拆成了只有一層的並列關係）

3．A（因果倒置）