寄歐陽舍人書閲讀答案

夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之，或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者當觀其人。苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，託之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之於惡人則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者雖或並世而有亦或數十年或一二百年而有之其傳之難如此其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往細1不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追希2祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？

抑又思，若鞏之淺薄滯拙而先生進之，先祖之屯蹶否塞3以死而先生顯之，則世之魁閎4豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？幸甚，不宣。鞏再拜。

注：1細然：傷痛的樣子；2希：仰慕；3屯(zhūn)蹶：艱難顛仆、頻受挫折的樣子；否塞：困厄不得志；4魁閎：俊偉。

8．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

A．生者得致其嚴 致：表達

B．故雖惡人，皆務勒銘 勒：雕刻

C．有善惡相懸而不可以實指 懸：懸掛

D．孰不欲寵榮其父祖 寵榮：使榮耀

9．下列各組語句中，全能説明墓誌銘 “行世”而“傳後”應具備的條件的一項是（ ）

①其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴

②其故非他，託之非人，書之非公與是故也

③猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇

④而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉

⑤每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往細然不知涕之流落也

⑥則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門

A．①②⑥ B．②③④ C．①⑤④ D．③⑤⑥

10．下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A．作者認為只有“畜道德而能文章者”，才能寫出“公與是”的墓誌碑銘，將道德、文章並提，強調思想修養與寫好文章同等重要。

B．本文善於斂氣蓄勢，本為感謝頌揚歐公，卻先闡述道德與文章的關係，再言“畜道德而能文章”者極其罕有，氣勢蓄極，到文末頌歐公便水到渠成。

C．作者認為銘文與史傳都有警世勸善的作用，然史傳對善惡之人都會加以記載，而銘文一直以來都只記功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人。

D．本文雖為書信，但吞吐抑揚，極盡騰挪，語言從容舒緩、紆徐百折，在深謝歐陽修賜銘之恩、盛譽其“畜道德而能文章”的同時，也讚自己的先祖。

四、（本大題共3小題，共23分）

11．文言文翻譯斷句（10分）

（1）把第三大題文言文閲讀材料中劃橫線的兩個句子翻譯成現代漢語。（8分）

①則必銘而見之，或納於廟，或存於墓，一也。（3分）

②立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。（5分）

（2）用斜線“/”給文中畫“ ”的文字斷句。（2分）

然 畜 道 德 而 能 文 章 者 雖 或 並 世 而 有 亦 或 數 十 年 或 一 二 百 年 而 有 之 其傳 之 難 如此 其 遇 之 難 又 如 此

8. C（懸：差異大）

9. B（①銘文的作用②説明銘文內容要做到“公”與“是”③説明銘文寫作者要“畜道德”④説明銘文寫作者要“能文章”⑤銘文的影響⑥盛讚歐陽修的賢能）

10．C（由第三段可知“一直以來都只記……”的説法錯。）

11．（1）1便一定要寫一篇碑銘來使這些人聲名傳播，有的放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。（3分）

②撰寫碑銘的人既然不能拒絕他而不寫，又因為死者子孫的請託，倘若寫上墓主醜惡的東西，從人情上講就不能這樣做，於是碑銘開始不真實了。（5分）

（2）然 畜道 德 而 能 文 章 者/ 雖 或 並 世 而 有/ 亦 或數 十 年 或 一 二 百 年 而 有 之 /其 傳之 難 如 此/ 其遇 之 難 又 如 此（2分，每兩處1分。）

附譯文：

碑銘所以在世上有顯著地位，因為它的作用與史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對於一個人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的'美德的人，懼怕後代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為醜惡，還有什麼可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什麼遺憾，活着的人得以表達他對死者的尊敬。好人喜歡自已被得到表彰，就勇於自立；壞人沒有什麼可以記載的，就羞愧而且恐懼。至於那些具有廣博的才能，通達的識見，義烈忠節，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為後人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近於史書，難道還會同別的什麼相近呢？

到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚他故去的親人，而不再根據事理。所以即使是行為醜惡的人，都力求刻石立銘，用來向後代誇耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕他而不寫，又因為死者子孫的請託，倘若寫上墓主醜惡的東西，從人情上講就不能這樣做，於是碑銘開始不真實了。後代要寫碑銘的人，應當要觀察所撰寫的對象。倘若所託非人，就會記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流地於當代並流傳到後代。所以千百年來，朝遷的公卿大夫直到鄉里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所託非人，記載得不公正和不正確的緣故。

既然這樣，那麼，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養而又善於寫文章的人，不能擔負這一工作。大概有很高道德修養的人，他對於惡人，就不會接受為他寫碑銘的請求，對於一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現出來的行為卻不那麼好；有的人內心奸邪，而外面表現得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實地指出來；有的人實際表現要大於他的名聲；有的人的名聲要大於他的實際表現。如同用一個人，不是有很高道德修養的人，怎麼能夠辯別他而不受迷惑，評議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長，那麼，在人世間還不能流傳開來，於是又在於他的文章能加倍勝人了。所以説：不是有很高的道德修養而又善於寫文章的人，不能擔負這一工作。難道不是這樣嗎？

然而有很高的道德修養而又善於寫文章的人，雖然有時在當代並存，也許幾十年或一二而年才能出現。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行於當代並流傳到後代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事蹟，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什麼辦法使他的事蹟流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報答之心，應該怎樣回報呢？

可是我又想到，像我這樣學識淺薄才能庸陋的人，而先生加以獎勵提攜；先祖父這樣頻受挫折終身不得志而死的人，而先生加以表彰顯揚。這就使世上魁偉傑出的罕見人士，有誰不願進拜於先生的門下呢？那些隱世之士，有誰不希望世道的轉變呢？善行，有誰不願意去做？幹壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？作為人的父親，祖父的，有誰不想教導他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不想讓自己父親、祖父得到尊寵榮耀？這幾種美行，全都歸功於先生。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進言説了要請你撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，豈敢不領受教誨而加以詳細考查。

承蒙作銘，甚感羞愧，不再贅言了。曾鞏再拜上。