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空靈之美

空靈之美的形成，與中國古代思想文化息息相關，具體地講，主要是受老莊道學和佛教禪宗的影響。老莊厭惡人生，要求超脱塵世的紛擾，通過“虛”“靜”的途徑，回到那種沒有紛爭、喧鬧的“人間世”。莊子“無己、無我、無慾、無礙”的放達態度，可以説是產生空靈之美的最早和最深刻的思想淵源。佛教禪宗的“坐忘”“頓悟”與空靈之美的那種瓊澈晶瑩的藝術境界，從表面上看，頗有些異曲同工之處。而實際上，佛道兩教是主觀唯心主義的東西，空靈之美則恰恰相反，它根植於絢麗多彩的現實生活。在現實生活中，既有奔雷逐電、慷慨悲歌的壯美，又有風和日麗、鳥語花香的優美，還有纖塵不染、玲瓏剔透的空靈美。這種空靈美並非是老莊的“虛”“靜”，佛教的“空”“忘”那樣引人飄然出世的“禪意”和“禪境”，而是一種實與虛、有限與無限的契合統一。

空靈美首先因其“空”，所以境界廣闊廓大。如張孝祥詞《念奴嬌·過洞庭》所寫，湖草青青，湖面無際，多麼廓大的境地!其次，空靈美因其“靈”，所以境界閒淡、瓊澈。再次，空靈美的客體是靜穆、幽遠、渾茫的，它不致引起人的情緒的急劇波動，而只能使人感到閒散、飄逸，得到一種難以言説的美感。第四，空靈美是虛與實、濃與淡的渾然統一。從表面上看，似乎“虛”“淡”與現實生活彷彿是“霧裏看花，隔着一層”，其實，它又藴含着“實”的情調、“濃”的色彩，它以空靈的形式包孕着無限豐富的內容。

空靈美是許多藝術家追求的創作境界。南宋畫家馬遠一反以前畫家的那種“全境山水”構圖，很有選擇地從某一角度和局部對畫面進行經營，在一角半邊中集中畫面的物象，表現出極為豐富的詩意、情調。如他的山水小幅《風雨歸舟》，畫面上的物象集中在邊角，而大部分只是空白或遠水平野，給人以一種極其廣闊的空間感。比起郭熙、李唐等人的“滿紙山水”

來，馬遠的“殘山剩水”具有更為雋永的.藝術魅力。

由於空靈美具有境界廓大、瓊澈的特徵，所以，人們在欣賞時，總覺得它的內涵難於窮盡，難於理解。在審美活動中，雖然審美者的意念、思緒、情感注入對象之中，但物我之間的距離終不能全部消失，似乎只可遠觀，不可近玩，只可接近，終難抵達。審美主體只能在大體上把握和感受這種帶有朦朧色彩的空靈美，卻無法大徹大悟。

空靈美的審美過程，還是一個從“有我之境”進入“無我之境”的過程。欣賞空靈美之初，人們還是清醒地感受到自己的存在，沒有把自己遊離於現實之外;隨着境界的廓大和意藴的深化，欣賞者不知不覺飄飄欲仙、超然物外。

1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（3分）

A. 空靈之美的形成，與中國古代思想文化息息相關，老莊道學和佛教禪宗是空靈之美形成的最早和最深刻的思想淵源。

B．佛道兩教和空靈之美的不同在於，前者屬於主觀唯心主義，後者則植根於現實生活。

C．空靈美和壯美、優美不同，它纖塵不染、玲瓏剔透，虛實相生，在有限中包含着無限。

D．空靈之美的境界廣闊、閒淡、瓊澈；它的客體靜穆、幽遠、渾茫，不會使欣賞者的情緒急劇波動。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A．馬遠的山水小幅《風雨歸舟》之所以比郭熙等人的“滿紙山水”更有藝術魅力，是因為它表現出極為豐富的詩意與情調。

B．雖然空靈美美感體驗與審美主體個人情感等關係非常密切，但儘管審美主體將自己的意念、思緒、情感注入對象之中，也只能在大體上把握和感受其中的空靈美。

C．審美主體只能在大體上把握和感受帶有朦朧色彩的空靈美，所以在空靈美的審美過程中，物我之間的距離是不會消失的。