諸子百家同步測試題

基礎識記

一、選擇題

1.下面有關“諸子百家”的説不正確的是()

A.出現於春秋戰國時期B.有儒家、法家、道家、墨家、兵家等學派

C.由於各學派間熱烈爭辯、各執一詞，不利於國家的統一

D.“諸子百家”闡明各自的思想和政治主張，為國家的統一奠定了思想基礎

2.在“諸子百家”中，儒家學派對後世影響最大，這一學派的創世人是()

A.孔子B.老子C.墨子D.韓非子

3.孔子既是一位大思想家，又是一位大教育家，他有關教育思想和教學方法的許多言論後來被他的弟子編成一書，書名是()

A.《詩》B.《書》C.《春秋》D.《論語》

4.孟子也是一位儒家思想的代表人物，下列歷史名言中哪一名話出自他所言?()

A.“知之為知之，不知為不知”B.“學而時習之”

C.“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨”

D.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

5.我國古代著名的兵書，也是世界上最早的兵書《孫子兵法》的作者是()

A.墨子B.韓非子C.孫武D.孫臏

6.法家創始人韓非提出的“事在四方，要在中央;聖人執要，四方來效”的君主專制中央集權的理論，被以下哪位歷史人物所採用?()

A.商紂王B.周文王C.秦始皇D.周幽王

7.材料解析

閲讀材料：孔子説：“知之為知之，不知為不知，是知也。”“學而時習之，不亦樂乎!”“温故而知新，可以為師矣!”

請回答：

①孔子的這些言論告訴我們哪些學習道理?

②有人認為，在推行課程改革和教育改革的今天，應該多學習現代化的教學理念，徹底拋棄孔子的教育思想民，你認為對嗎?為什麼?

活動探究

8.請你就“如何才能治理好國家?”這個問題，找四位同學扮演儒、墨、道、法、兵五家角色，進行陳述。

開闊視野

孟子簡介

孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊説諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學説被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，

述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學説，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他説：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他説：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。

太上老君——對老子的神化

作者：佚名轉貼自：中華五千年

老子的道家思想對中國哲學的發展有很大的影響，後世很多學者都從不同的角度吸取了他的思想。道教則奉他為教主，稱為"太上老君"。老子其人在民間被神化了，關於他的神話傳説也很多。《混元皇帝聖紀》中説:"老子者，老君也，此即道之化身也，元氣之祖宗，天地之根也。"於是，老子在道教中便被神化為眾生信奉的神靈，老子是"混沌之祖宗，天地之父母，陰陽之主宰，萬種之帝君"。

長大以後的老子一副神仙異相，《抱撲子內篇雜應篇》描述老君的真形，"身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八封，以神龜為牀，住金樓玉堂，白銀為

階，五色云為衣，重疊之冠，鋒挺之劍，從黃黃百二十人。左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。前道十二窮奇，後從三十六辟邪。雷電在上，晃晃晃晃，此事出於仙涇也"。老子由神仙再到教主，長得奇形怪狀，卻也威風凜凜。

後漢邊韶撰《老子銘》，曾説老子自從羲農以來，歷代"為聖者作師"。到晉葛洪寫《神仙傳老子傳》的時候，已有種種傳説，或雲老子在"伏羲時為鬱畢子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，傾項時為赤精子，帝眷時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為户壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生"等等。葛洪是信奉道教的學問家，對當時關於老子的種種傳説進行辯駁，他用道教陣形、長生可學觀點評價道:"若謂老子是得道者，則人必勉力競慕。若謂是神靈異類，則非可學也。"但是當時學道的人們，把所有修煉度世的方法，都託之於老子:"是以所出度世之法，九丹八石，玉醴金液，次存玄素守一，思神歷藏，行氣煉刑，消災辟惡，治鬼養性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魁之法，幾九百三十卷，符書七十卷，皆《老子本起中篇》所記者也。自有目錄?"

於是，民間傳記中，在天上己列仙班的老子整天就忙着煉所謂的長生不老之丹。《西遊記》中就有生動的描述。《西遊記》第五回"亂蟠桃大聖偷丹，反天宮諸神捉怪"中大聖所偷之丹就是太上老君煉製的神丹。書中描述，大聖到了太上老君的'兜率天宮之後，頓然醒悟道:"兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處。"當他闖進去之後，未發現老君。

原來老君與燃燈古佛在三層高閣朱陵丹台上講道，眾仙童、仙將、仙吏都侍立左右聽講。大聖直至丹房，丹灶旁邊的爐中有火。爐左右安放着五個葫蘆，葫蘆裏都是煉就的金丹。孫悟空知道，丹乃仙家之至寶，於是他就把葫蘆裏的丹郡倒出來像吃豆似的全都吃了。吃完以後他反應過來了，"這場禍比天還大，若驚動玉帝，性命難存"。孫悟空為何如此驚慌?可見這丹珍貴得很，只有天上的神仙首領可以食用，旁人是碰不得的。

關於煉丹，其實我國先秦時期即有。老子煉丹雖無史載，但老子崇尚養生之道是確實有記載的。在《老子》第五十章裏，老子作了較為詳細的闡釋:《出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三，人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故?以其先生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇咒虎，入軍不被甲兵。咒天所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。"這段話大意是:長壽的、短命的各佔十分之三。人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡，為什麼呢?因為奉養太過度了。據講，善於養護自己

生命的人，不會受到傷害，因為他沒有進入死亡的領域。歸根到底，老子是想告訴人們要少私寡慾，清靜質樸，純真自然。

老子對養生之道推崇有加，提倡一種簡單的生活方式，《老子》第六十七章中有"我有三寶，持而保之:一日慈，二日儉，三日取為天下先"的記載。但是老子的養生之道，到了神話裏，便是甘露、仙丹，所謂的修行一律變為煉丹，或是吸取採納容天地之靈氣的奇珍異寶，如踏桃、人蔘果等。《西遊記》?"偷吃人蔘果"一回中，人蔘果被喧染得是那麼不可思議，可以治病，可以長生，而這人蔘果的擁有者便是三清觀的當家道長——個得道的道人。道教是對道家養生思想的繼承還是變異就不言自明瞭。

僅以《西遊記》一書為例，太上老君的煉丹就衍生出很多故事，大聖偷丹不算，還有太上老君將孫悟空煉了九九八十一天，煉出了個火眼金睛的"人丹"。等到孫悟空一氣之下踢倒了煉丹爐之後，便有了火焰山的乾旱似火。就連兜率天宮太上老君平時乘的青牛，也因為整天聞着丹味，漸漸得道，來到人間興

風作怪。看來這個太上老君，的確是非常了不起，煉的丹居然可以扭轉乾坤。

太上老君真的被封建統治階級捧到顛峯地位，應該是始於唐朝。唐帝室姓李，太宗李世民自認為是老子李耳之後。唐高宗乾封元年，帝至毫州老君廟祭拜，追封老子為太上玄元皇帝(《舊唐書高宗記下》)。高宗儀鳳三年，詔《道德經》為上經。天寶元年，詔《史記古今人表》玄元皇帝太上聖(《舊唐書禮儀志四》)。在唐代，老子和道教的盛行達到最高峯。到了南宋，據《太上老君金書內序》稱，太上老君"從開闢至虞舜間，世為師不絕，經二百七十五萬八千四百餘。

1.C2.A3.D4.D5.C6.C7.①孔子的這些言論告訴我們：學習知識要實事求是，不要不懂裝懂，要有老老實實的態度;要把學習和思考結合起來;學習要經常性地複習和鞏固。②不對。因為孔了的思想盡管是中國幾千年封建社會的正統思想民，但是對我們今天來説，其教育思想的很多方面並沒有過時，所以我們應繼承和發揚孔子思想中的有用成分，而不是將它完全拋棄。