六一居士傳 教案教學設計

六一居士傳

歐陽修

【教學目的和要求】 

1、瞭解賦的文體特點，情感表達的方式以及文章結構安排方面的縱深和開闊。 

2、理解古代文人士子的生命追求和精神寄託，樹立積極、樂觀的人生態度。 

3、理解古代士大夫的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。

【教學重點 】

1、瞭解賦的文體特點，情感表達的方式以及文章結構安排方面的縱深和開闊。 

2、掌握常用“謫”“更”“置”“疾”“走”“勝”等常用實詞的用法，提高文言文的閲讀能力。 

【教學難點】 

理解古代士大夫的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。

【教學時數】二課時 

【教學內容和過程】

一、導入

問題1：每天起牀你會不會問自己“我快樂還是不快樂”？

問題2：那麼，什麼樣的事情讓你快樂？什麼樣的事情又讓你不快了呢？

引入課文：那麼我們來看看，那位意不在酒而在乎山水之間的醉翁，他快樂不快樂。

二、整體感知

請在課文中找出句子回答問題：什麼事情讓歐陽修快樂？而什麼事情讓其不快樂？

明確：“然常患不得極吾樂於其間者，世事之為吾累者眾也。”從這句話可以看出“五物”讓歐陽修快樂，而“世事之累”讓他憂愁。

三、重點研討

（一）學習第二段 

1、“五物”指的是什麼？那麼何謂“六一”呢？

明確：藏書一萬卷、集錄三代以來金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、常置酒一壺、一老翁。 

這讓我們想起--陶淵明《五柳先生傳》“先生，不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。閒靜 少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧， 不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之……” 

不管是愛琴、棋、書、酒、金石，還是愛柳樹，都是從正面反映了這些文人雅士的高雅的藝術情趣，從側面也反映出他們對功名利祿的淡薄。

2、“樂”之如何？ 

明確：（1）“太山在前而不見，疾雷破柱而不驚”--專心至極，能不受任何外物干擾。 

（2）“雖響九奏於洞庭之野，閲大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也”--真可以説專心致志，其樂無窮。 （形象的比喻）

3、“世事之累”體現為什麼呢？

明確：“軒裳組勞吾形於外，憂患思慮勞吾形於內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？”--表明世事令他煩憂，希脱身於世俗雜務，迴歸自然，寄情五物。 

4、歐陽修為什麼選擇了沉醉於“五物”？

明確：“累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。”--説明官場事物不僅勞形，常有不測之禍，十分令人擔心。至於悠遊陶醉於五物，不僅安逸舒適，還有安全感，不會帶來任何禍患。 

▲思考：蘇軾認為歐陽修是“有道之人”，有人則認為他需要藉助“五物”來讓自己快樂，所以還是為物所累。你認為呢？（結合課後“資料信息”蘇軾的話回答。）

明確：“今居士自謂六一，是其身均與五物為一也，不知其有物邪？物有之也？居士與物均為不能有，其孰能置得喪於其間？”由此可見，歐陽修的樂，是“六一”，把自身也容於這“五物”之中，就無所謂為物所累了。

5、課文為什麼要引用《莊子漁父》裏面的典故？

明確：愚人慾自逃其影的典故是為了説明名是無法逃避的，也是為了引出歐陽修的態度--深知名不可逃，也並不想逃名，取名“六一”並不是矯情的表現，僅僅是“聊以志吾之樂爾”。

（二）學習第三段 

1、本段作者提出了哪幾條隱退的理由？ （本文主旨：“三宜去”，與“六一”相對）

明確：本段作者在主客對話的基礎上，進一步總結了自己想隱退的三條理由： 

（1）“老而休”，是必然規律。 （四十年的仕途生活，三度被貶。）

（2）“訖無稱”，表面上謙虛，骨子裏是牢騷，是對“受侮於羣小”的不滿。 

（3）“貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言”，是儒者功成身退、知足常樂思想的必然結果。 

2、結合第二段，作者要求退休的真正原因是什麼？

明確：“軒裳組勞吾形於外，憂患思慮勞吾形於內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？…使得與此五物皆返于田廬，庶幾償其夙願焉。”

（三）小結

總之，這篇文章反映了歐陽修晚年的厭倦官場生活，想歸隱的思想，有其豁達開朗、淡泊明志的一面，也有其明哲保身、遠身以避禍的一面。明顯的表現出了孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的觀點。

四、探究拓展

談論：對比歐陽修、蘇軾、蘇轍、范仲淹這幾位文人的快樂觀，談談你自己的快樂觀。

《醉翁亭記》：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

《黃州快哉亭記》：使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？

《超然台記》：凡物皆有可觀，苟有可觀者皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。……吾安往而不樂？

《岳陽樓記》：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂

醉翁亭記 （歐陽修）

環滁皆山也。其西南諸峯，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七裏，漸聞水聲潺潺，而泄出於兩峯之間者，釀泉也。峯迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木

秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至於負者歌於滁，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧譁者，眾賓歡也。蒼然白髮，頹乎其中者，太守醉也。已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

岳陽樓記（范仲淹）

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓， 增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。 

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？ 

若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。 

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。 

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！噫！微斯人，吾誰與歸！