易經的智慧之《易經》與命運

《易經》告訴我們，一切一切都是人想出來的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都是從模模糊糊，從不清不楚開始，慢慢變得具體。

易經的智慧：《易經》與命運

周文王在被商紂王囚禁的獄中完成了《易經》，而《易經》也被稱為《周易》。文王著《易》，是因為感悟到人類社會的規律與大自然的規律有很多相通之處，但是為什麼《易經》從一誕生，就被蒙上了一層神祕的色彩，甚至成為算命的工具?穿越幾千年的《易經》，都經歷過哪些坎坷的遭遇呢?

有一段歷史，我相信大家都很熟悉，就是商朝本來也是一個很好的朝代，但是傳到商紂王的時候，我們都知道紂王的品性很差，暴虐無道，做出很多老百姓非常不喜歡的事情。所以當時的老百姓反而比較歡迎周西伯，也就是周文王。周西伯很得民心，所以商紂王對他有點害怕，就假借一些理由把他抓起來關在羑里。周西伯被關的時候有兩個想法，一個是自己有這麼寶貴的人生經驗，是長時間累積的親身體驗，如果丟掉了實在是太可惜，不如利用這段時間把它整理出來，將來也許對世人有一些貢獻。第二個想法就是他知道紂王這個人説殺就殺，不會念及以前的情面，因此他就知道自己是命在旦夕。當商紂王叫人把周西伯的兒子剁成肉醬做成肉包給周西伯吃的時候，實際上他也知道這就是自己兒子的肉所包成的，但是他還是吃了，他不是很殘忍，他也不忍心去吃自己兒子的肉，他是為了顧全大局，要保住性命，他沒有辦法馬上就跟紂王對抗，所以就要忍氣吞聲，忍辱負重，才能完成理想。這樣他就在牢裏開始替《易經》寫一些經文。

周西伯把自己累積起來的寶貴人生經驗，透過六十四卦保存下來。六十四卦每個卦他都寫有卦辭，每卦六爻，每一爻也都寫有爻辭來説明，就成為最早的《易經》。因為在伏羲當年是沒有文字的，那時候只有簡單的符號，可以説是無字天書。所以真正寫成《易經》的是周文王，他在牢裏頭很費苦心，一個字一個字斟酌完成的。

伏羲氏當年畫卦的時候是沒有文字的，所以他就有很大的空白性，讓後來的人可以從各方面加以補實、説明。周文王一定是體會到了空白性的樂趣，因為他可以有很大的空間去發揮，一方面他是受到紂王的壓制，很難能夠暢所欲言，有一點躲躲藏藏，有一點難言之隱，有一點説不出來的苦衷;另一方面，他也替我們創造了一個空間，叫做留白性，他在字裏行間留了很多可以拐彎抹角的空間。

周文王寫完《易經》以後，我相信很多人想改它，因為只要能夠改動它一個字就能成名了，但是怎麼樣也改不了。就算裏面有很多地方可以這樣解釋也可以那樣解釋，搞不太清楚，大家也都非常尊重周文王，所以他的經文大部分都傳下來。

伏羲八卦圖因為沒有文字而被稱為無字天書，後世有許多人企圖用文字對八卦圖進行註解，但較為完整並流傳至今的，只有周文王所寫的《易經》，所以我們常把《易經》也稱為《周易》。那麼周文王是怎樣對伏羲八卦進行文字註解的呢?

周文王給每個卦一個卦名，並寫卦辭來解釋卦名。每個卦有六個爻，每個爻他都很費心地作出註解，寫爻辭。六十四卦下來，居然完整無縫、環環相扣、沒有矛盾，而且可以互補，真是非常難得。

後來，周朝推翻了商朝，文王的兒子周武王講出一句話：人為萬物之靈。就是説，人本來是動物的一種，但是既然身為人，就要覺悟，要拉開跟動物的距離。因為《易經》告訴我們，人是天地之間唯一能夠幫助天地來改造這個世界的一種動物，這是我們的責任。

周武王講這句話其實是有很重很重的使命感，因為他知道他的父親周文王把《易經》寫下來，主要是為了教化。但是在當時民智未開，而且商朝是一個非常迷信的時代，要一下子破除迷信，幾乎是不可能的。因此，他先把這個《易經》的宗旨講出來。

人為萬物之靈，一直傳到現在，我們都知道有這句話，只是很多人搞不清楚這句話到底是誰説的，為什麼要説。周武王在告訴後代的子孫，文王這部古經是為了教化用的，但是在商朝迷信濃厚的時候，周文王才會用卜筮的詞句，用卜筮的形式來寫爻辭，用吉、兇、悔、吝、無咎這些話，透過占卜來了解其中的道理。他用心良苦，就是我們後來所説的以神道設教，從而給《易經》披上一件神祕的外衣。

孔子説：民可使由之，不可使知之。其實也在講這件事情。他説要讓老百姓能夠完全聽懂道理，恐怕有點困難。我想在當時孔子會有教無類，會那麼用心地到處去普施教化，就是看到老百姓多半知識不普及，智慧未開，要他們聽懂道理相當困難，因此他才用其他的方法。孔子實施教化的一個非常普遍的方法，一直沿用到現在，叫做祭祀，拜祖宗。孔子再三地講祭祀很重要，而且歷代皇帝沒有一個不祭祀，沒有一個不拜祖宗的。孔子説：祭如在，祭神如神在。意思是你可以不祭，我們尊重你，你如果要祭，心中就要有神的存在。這就是儒家非常重視的那個“敬”字。

我們現在要了解中華文化，要了解《易經》，這個“敬”字非常重要。一看中華文化，就覺得落伍，該丟掉了，那你永遠也學不會。一看《易經》，就説“這有什麼用?那麼舊的東西”，那你永遠也學不會。我們要恭敬，因為這是老祖宗留下來的寶貴智慧。

其實全世界的人都很重視中國的傳統文化，尤其是對孔子，都是非常恭敬的。韓國的學校門口就立着孔子的像，韓國的師生每天上學先對孔子像鞠躬，然後才進學校。其實歐洲也好、美國也好，很多人聽到孔子都是豎起大拇指，讚歎了不起。我們不能因為説我們對他太熟悉了，就加以輕視，孔子告誡我們敬畏大人，敬畏聖人，不是害怕他們什麼，而是要敬重他們，這樣才能從中學到一些道理。《易經》很不幸地被披上了神祕的外衣，但是如果從一陰一陽之謂道來看，就會覺得我們後世人真是太幸運了。

周文王在獄中寫《易經》，為了避免商紂王的迫害，很多話不好明言，只能用吉、兇、悔、吝等卜筮詞語來解釋自然與社會的普遍規律，結果使《易經》這部包含着中華文明大智慧的書，從一誕生起，就被蒙上了一層神祕的色彩，但為什麼又説這是一種幸運呢?

《易經》因為被當做是卜筮之書，而逃過了秦始皇焚書之禍。當年秦始皇要燒掉所有書的時候，就有人告訴他《易經》這本書不必燒，因為那是卜筮的書，是老百姓占卜用的，搞迷信的，民間使用的東西。可見《易經》用來占卜，是盛行了一長段時間。所以秦始皇一聽，覺得這種書留給老百姓用也沒什麼關係，所以就沒有燒。《易經》因為本身的神祕，所以逃過了秦火，以至於很多人由此説，《易經》真神啊，連自己有這一劫都算好了，都事先能夠防備。我想這個也不必這麼把它神化，因為秦始皇總要留些東西給老百姓用，他所要燒的是那些讀書人讀的東西，他有他的用意。

秦朝以後，漢朝興盛，漢朝最大的問題就是把《易經》分成兩部分，一個叫術數，一個叫易理，這基本上就已經違反了一陰一陽之謂道的精神。因為《易經》是講合的，所有的分都是為了合。太極可以分兩儀，但是不管兩儀怎麼變來變去，最後還是迴歸太極的狀態。一個靜止，一個動，動了靜，靜了動，這樣才有變化。

我們為了研究方便，把《易經》分成易理和術數來研究，這個無可厚非，如果直截了當説術數是迷信，只有易理才是對的，我想也是有一偏之見。我認識一位學者，他一生就是主張只有易理，非常討厭算命、看風水，他認為那些都是一派胡言。可是很不幸的，這位先生最後也是自殺了。可見，一個人完全講道理，就少一個情字，就很少有同情心，情和理是合在一起的。完全講理講到最後，大家會發現很多人是過分理智，最後連自己的生活都安排不了。

只講術數就更可怕了，那真是《易經》的大不幸。可是我們民間所流傳的極少是易理的，因為易理多半在讀書人手上，而讀書人讀了半天又不會用。而民間所流行的都是什麼?算命、看風水、選日子，甚至於連姓名學也搞在裏面，卻搞得紅紅火火，很熱鬧。這些花樣就使外行人感覺到很神祕，然後就很相信，以至於迷信。我們以前把這個叫做神通，其實世界上沒有神通這回事，神通就是推理。

民間把《易經》推廣得非常流行，以至於今天一聽到《易經》，所有人都覺得是算命的，就好像把易理整個撇掉了。實際上讀《易經》讀到最後是要明白道理的，否則周文王那番苦心 ，周武王那句“人為萬物之靈”，幾乎都不見了。今天我們一講到八卦 ，馬上就有人想到那是笑話，是荒誕不經，沒有依據，扯來扯去搞不清楚的東西，這實在是愧對祖先。人類的寶貴智慧，淪落到這個地步，只是因為當年的以神道設教嗎?但是我們能怪周文王嗎?當然不能，很多事情要以當時的狀況來判斷，而不是用現在的狀況來判斷。