孔子教《三字經》

《三字經》雖然重在傳道，可是並非枯燥的説教，它記載了大量的歷史人物和故事。

子曰：性相近也，**相遠也。

曾經提到過，要了解中國文化，《三字經》和《千字文》這兩本書非常重要。一個美國人跟我學了一年《易經》，然後用英文寫了一本關於《易經》的書，在美國各大學應用。這位美國朋友説，促進中西文化交流的工作，我們年紀都太大了，應該把下一代培養起來，於是把我最小的一個孩子帶去了，當年才十二歲。不過每年暑假都回來，**毛筆字，讀中國的四書五經。在美國已經讀到高中了，最近寫信回來告訴我，在美國課餘讀《三字經》、《千字文》，他説愈讀愈同意其中的道理，並要我把“性相近，**相遠”這兩句，特別加以解釋。這兩句話就是來自《論語》，所以我們不要輕視了《三字經》，我們這一代，一開始就讀這本書，現在的學生，對這本書是不是能夠完全解釋明白，還是一個問題。我始終贊成小孩子在課餘要背誦這本書，到長大了拿出來，一點一滴都有用。

“性相近，**相遠。”這兩句話，表面上是解釋人的心理。人的性質雖有相近之處，但發展方向各有不同。在教育上就看得到，現在大學聯招分組的辦法，問題實在很大，有的人根本不知道每一科系的真正內容，考試之前對自己的性向也不清楚，結果考取被分發之後，才發覺自己並不適宜這個科系。這就是糟蹋人才。現在的所謂性向，不是性相。“性相近，**相遠。”人的性質相近，但是各人興趣不同，**慣也不同。譬如説一個人的個性，硬是不喜歡這一套，可是硬把他拉到這一門工作上，慢慢**慣了，就與原來個性的興趣越來越遠。這還是表面的解釋，照這樣説法，用來作孔子與陽貨見面的解釋，等於拿孔子的話自己作聲明，他們都希望孔子出來做官，後來孔子硬不出來。各人興趣不同，**性也不同，沒有辦法與這個時代社會溝通，不受時代環境影響，自己始終超然獨立地站住，這就是“性近”、“**遠”的道理。這種修養是很難得的，這是連着上文的説明。此外我們單獨研究這兩句話，問題大得很。就是孔子講到形而上道了。何謂“性近”“**遠”?這個性字，在現代哲學思想上，也可以説是指人性。什麼是人性?是個問題。根據中國文化，都用孔子的話，“人之初，性本善。”就是説人的原始，都很善良，沒有壞人。關於性善、性惡的問題，我們已經提到過的。孔子在這裏講的性，雖然是有了生命的後天之性，但人一生下來，在嬰兒階段的天賦之性，還近於先天的本性，總是善的。“**相遠也”，後來的**慣一來加上，越變越與天賦之性相遠了。拿事實來看，我們每人個性，本來的善良的，**慣很容易學壞。這**慣對人是很重要的，環境會改變人，所以在教育思想上，對這六個字就要特別注意。“性相近也，**相遠也。”人**慣了以後，離開本來的善良、純潔越遠，嗜好越來越大。所以對於自己的修養，不管是做什麼事，乃至出將入相，富到擁有千萬美金，而能保持原來樸素的人非常少。這是學問的道理，須要高度的修養。往往本性是相近於道，**慣越來越壞，把自己變得遠於道了，這是要注意的。因此：

子曰：唯上知與下愚不移。

這就是連接上面的意思，上面是講性的相近，一般人沒有基本的中心思想，容易受環境影響，**慣越多，距離自己本性越遠，下面就説只有上智——第一等智慧的人，與下愚——最笨的人，不會受環境影響。最聰明人自己有思想，有見解，有中心主張;最笨的人，影響他不了。除此以外，世界上都是像我們一樣的人，最糟了，説聰明也笨，説笨也聰明，聰明又笨，這一類人最易受時代環境影響。像我的家鄉，有些靠海邊的窮家小户，一年到頭都是在海灘揀一點最壞的蚶和紅薯幹，放點鹽，喝稀飯。有一次，一位這樣的窮人説，假使有一天發了財，餐餐都要吃某人家那樣的豆腐乾。他的慾望就是那麼大，再好的給他吃也受不了，這也可以説就是“唯上知與下愚不移”。有一天來了一些鄉巴佬，我拿很好的外國巧克力糖請他們吃，他們走了以後，在桌椅下掃出許多巧克力糖來，原來他們吃了覺得是怪味道，丟掉了，我這才發現自己又錯了，這也是“上智下愚不移”的道理。所以這中間有一個哲學：真正第一等聰明的人，是世界上最笨的人;真正笨到絕頂的人，就是第一等聰明人。這個話表面上看起來矛盾，大家仔細研究一下就會了解，所以人不須要**聰明，喜歡**聰明的人，最後還是失敗的。

同時，我們也可以看出把上面這兩條放在這裏，作為孔子見陽貨這件事的結論，是非常好的説明，等於替孔子自己解釋了。一個人立身出處非常重要，絕不可以受環境影響，絕不受外來的權勢、利益誘惑而變更初衷，要始終“確乎而不可拔”才對。

拓展：

三字經讀後感800字

《三字經》是我們學習中華傳統文化必不可卻的入門之書。據材料引見，《三字經》是中國近年來傳佈最廣的啟蒙讀物，還被聯合國教科文組織列入《世界兒童道德叢書》。全文結構嚴謹，文筆天然流利，深入淺出，講究押韻，朗朗上口，很是適合背誦識記，百讀不厭。內容包含了教育、歷史、天文、地輿、倫理和道德，以及一些傳説，普遍流傳而又言簡意賅。

如今的每個家庭都只要一個獨生後代，許多青少年社會問題的呈現都是家庭作風不良或教育不嚴而形成的。《三字經》中“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”。還有“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。”等都説明了為人父母的權利和嚴格要求後代的重要性。此刻的獨生後代有許多嬌生慣養，以自我為中心的毛病，而《三字經》教育人們孝敬父母，友好兄弟。書中説“香九齡，能温席”，“融四歲，能讓梨”。如果我們的教育以身作則、從小學起，經常給孩子講“漢代的黃香，九歲時就懂得孝敬父母，夏天為父母搖扇子，冬天以身體為父母温暖牀蓆。孔融四歲的時候，就懂得謙讓長輩，吃梨時挑小的，大的讓兄長吃。那這個社會還會呈現那麼多不和諧的現象嗎?

《三字經》作者具有不凡的歸納綜合和言語表達能力，這從其對歷史的表述中便可見一斑，文中對中國上下五千年歷史的變遷，寥寥三百餘字，卻集其要點和精髓，讓人耳目一新，頗有登高望遠，一覽眾山小之意。如”夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。“寥寥數字，卻包含了夏商周三代的先後順序，”三王“所指、三個朝代的建國君王、延續時間，以及從夏朝起頭摒棄禪讓、王位世襲等豐碩的知識。

《三字經》雖然重在傳道，可是並非枯燥的説教，它記載了大量的歷史人物和故事，如孟母三遷、孔融讓梨、黃香孝父、孔子拜師、趙普讀《論語》、公孫弘抄書、孫敬頭吊頸讀書、蘇秦錐刺股讀書、孫康映雪讀書等，這讓人在學習中添了不少樂趣，也讓讀者對為人、處事、求學、結交等方面有了更為直觀的體驗。

《三字經》在結尾時提出了一個重要問題，就是給子孫兒女留下什麼遺產。作者的立場是”人遺子，金滿籯;我教子，獨一經。“他説世人留下許多金銀財富給兒女，我呢?教育後代，唯有一冊經書而已。在教育後代的問題上，很附和現代觀念。

解讀《三字經》能讓更多文化並不高的人也能理解文化，使文化通俗化。讀完《三字經》，能對我國傳統文化有進一步認識，可以陶冶情操，提高涵養，弘揚正氣。