《六祖壇經》的思想源流

《六祖壇經》，佛教禪宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》。禪宗六祖惠能説，弟子法海集錄。

談到《六祖壇經》的思想源流，當然必須從禪的起源開始説起。

佛陀在靈山會上拈花示眾，是時，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

佛陀至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。”

這是《五燈會元》裏載錄的一則著名公案──拈花微笑，説明禪宗衣缽傳承，是根源自靈山會上佛陀傳法給摩訶迦葉。之後歷經各時代的傳承，至二十八祖菩提達摩東來，播下禪的種子，為東土禪宗初祖。此後五傳至弘忍，其下六祖惠能，南宗巍然卓立，波瀾壯闊，大放異彩，開演為五家七宗，應驗了達摩祖師“一花開五葉，結果自然成”的預言，也奠定了隋唐禪學的黃金時代。

從西天到東土，禪，雖然因為環境的變遷，地域的不同，語言文字的差異，產生了多種的風貌，或為菩提、或謂般若、或指禪那、或名三味、或喚本來面目、或稱第一義諦、或曰涅槃妙法、或説究竟常樂、或雲圓滿自在……，名相百千，但本質一如。就像黃金，可以製成耳環、手鐲、戒指、項鍊，形相諸用雖異，金體不變。

從西天二十八祖傳至東土諸師，禪，有時質直如大地，生長萬物;有時幽寂如溪壑，深靜清涼;有時謗礡如江海，勢力威猛;有時含納如叢林，庇廕眾生。而禪的傳承，始終是本着佛陀“以心傳心，不立文字，教外別傳”的宗旨，延續着“正法眼藏”。

《壇經》的〈行由品〉説，惠能大師早年聽客誦《金剛經》，當下有悟;後來五祖弘忍為他講説《金剛經》，至“應無所住而生其心”，言下大悟“一切萬法不離自性”，而説：“何其自性本自清淨!何其自性本不生滅!何其自性本自具足!何其自性本無動搖!何其自性能生萬法!”〈般若品〉説：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。”又説：“本性自有般若之智。”“若識自心見性，皆成佛道。”這與佛陀當年於菩提樹下，金剛座上，夜睹明星，豁然大悟，説：“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執着，不能證得。”揭示“眾生自性當中具足三寶的無量功德，人人皆有佛性，都有平等無差別的法性，都有喜好清淨和樂的心”，有異曲同工之妙。

〈機緣品〉説，六祖得法後，至曹溪弘化，無盡藏比丘尼問他既不識字，怎麼能夠理會《涅槃經》要義，惠能大師自信地説：“諸佛妙理，非關文字。”惠能大師認為一切經書，大小二乘，十二部經，其目的是為了讓迷人開悟，愚者心解。萬法本在自心，應從自心中證悟真如本性。所以，語言文字只是方便開啟法門的工具，可見六祖是徹底落實禪宗“以心傳心，不立文字”的`宗旨。

佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，説法也不離人間，因此有關佛陀教化眾生，六度四攝的思想，乃至人倫、世用的經典，比比皆是。例如，談到孝道人倫，《雜阿含經》説：“供養於父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離粗言兩舌，調伏慳吝心，常修真實語。”《五分律》載：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於大小便利，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。”《壇經.疑問品》教導在家居士修行則説：“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。”又〈般若品〉説：“佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角。”惠能大師這種“不離世間覺”的人間佛教思想，與中國禪宗初祖至五祖延續的潛形山谷，肅然靜坐的宗風截然不同，他使禪宗進一步通俗化、社會化，充分闡揚了佛陀的人間佛教思想。

因此，追溯六祖惠能的《壇經》思想源流，可以説是直承自於佛陀的心法。