佛經的經典故事

佛經故事選集·佛本生故事 序言

在佛經中有許多寓意深遠的故事，其中除了本生故事以外，大多以現實生活中的人、事、物為基礎，每一則故事背後所傳達的宗旨，都是以解脱、慈愛、平等、無私、善良、誠信以及善惡因果為主，這都是當時佛陀住世説法時，用以教導弟子的精要。 故事對民眾的吸引力不分古今、不分老少，用故事講道理的方法，深富教育啟發意義。以《聖經》為例，在西方，聖經故事早已廣泛流傳，並在全球以各種不同國家的語言反覆運用，對西方的科學、文化等諸方面發揮了重大影響。然而，佛教三藏經典中，許多極富教育啟發的經典故事卻因佛經原文的行文晦澀難解，一直未能獲得一般讀者的廣泛性閲讀。 有鑑於此，中華印經協會特別收集、整理，編輯這《佛經故事選集》的系列書，俾以將佛陀的教法藉由圖畫故事，深入淺出地傳達出去，甚至化為教育的力量，以吸引更多的讀者因此認識佛教。故而在編寫過程中儘量以輕鬆的口語對白方式表達，在保有經典原文中心思想的原則上加工，讓故事情節更加生動活潑，並藉由故事來傳遞佛教善惡業報的觀念。 《佛經故事選集》系列所收集的故事內容豐富，其中有〈佛陀本生故事〉，專門講述世尊成佛前的本生因緣、〈菩薩與羅漢的故事〉則是描寫菩薩以及阿羅漢弟子們修行的過程。此外，尚有以女性為主角的〈女性故事精選〉以及推廣護生理念的〈戒殺放生故事集〉等等，內容精采多元，通俗易懂，適合各年齡層閲讀。 生命電視台 台長 中華印經協會 理事長 海濤

《四庫全書》與老黃曆的故事

清朝乾隆年間，一部名垂千古的《四庫全書》誕生了，該套全書由清朝大才子紀曉嵐帶領一大批文人，花18年時間整理完成，紀曉嵐博覽羣書，才華橫溢，詩詞、文章、對聯均達爐火純青之境界，但他偏偏就沒有讀黃曆。 紀曉嵐在擔任協辦大學士期間，有一天退朝回家，一反常態，愁眉苦臉呆坐在書房內，夫人問其故，他答道：“皇上在明日早朝要出題考我，不知老頭兒葫蘆裏賣什麼藥，真叫人頭痛”。 夫人問道：“你有什麼不曾讀過的書嗎？” 他説：“天下這書雖多，卻不外《四庫全書》的經、史、子、集，《四庫全書》我已讀完，就怕皇上出什麼怪題目。” 夫妻兩人苦思甚久，夫人突然問道：“今年的黃曆算不算是書呢？” 一語點醒夢中人，紀曉嵐跳起來説：“本朝黃曆原名‘時憲曆’，因避皇上弘曆聖諱，改稱‘時憲書’，此書不入《四庫全書》，因此我不曾讀過”。 夫人説：“説不定皇上就從黃曆中出題考你”。 紀曉嵐趕緊找來當年的黃曆，花了半天時間讀得滾瓜爛熟，次日早朝，乾隆果然在金鑾殿上拿黃曆考問他，紀曉嵐準備充分，對答如流，順利渡過一關。

神相故事：孿生兄弟之變相

曾有朋友對我説起他很喜歡聽相命的故事。我就節錄《神相水鏡集》裏的一個故事，與各位分享。

有一對兄弟、高孝標、孝積、二人。其母親生產二兄弟時、幾乎同時 而出生、不分前後、至於相貌、舉止、言笑、都一模一樣。

到了就學時、進退吟誦、才華領悟、文筆皆如一人。連老師都難其分 辨！到了成人、各自娶完妻、父母恐怕二個媳婦分辨不出那個才是其夫 、於是還令他們二人用衣服、鞋子來分辨。而又同時生了一子、考試排名也都相同。

有一天、遇到陳希夷先生、看了他們二人的'相、就對他們説：「你們 二人、神采秀異、眉翠目碧、鼻直口珠、耳白輪紅、氣清神澈、皆是中 科舉之人。況且今日、目耀彩色、必主同時中舉！」 （是説二人、神亮、眉有彩、鼻直挺、脣紅、耳白過面、眼神清澈、氣 色明亮、皆主神、與色。）而在秋試、在外面向別人借宿準備考試時、鄰居有個年輕貌美的小 寡婦、見其兩兄弟、青年才俊、私下挑逗其兄，而這位哥哥面色嚴正的 予以拒絕，而後小寡婦見兄長無意，便又轉向其弟挑逗，其弟孝積無法 抗拒美色，於是與之私通苟合。有一天，此事無意被其妻發現、孝積之 妻便因此羞憤而自殺身亡。

秋試過後，兩兄弟無意間又碰到希夷先生：「觀這位兄長、眉焰紫彩 、眼耀文星、必主高中； 卻觀其弟，非但不中，而且夭絕。」其兄驚懼的問其緣故，何以如此？

希夷先生：「汝弟之翠眉變禿，而無彩、碧目浮睛、朱脣色翳，榮矗 之鼻赤而黑、耳乾而焦、神色頓然牯犒、氣冷而散、此必損德變相矣。 」（眉有彩變無光澤且暗、眼神變的神露而散、脣紅潤變的脣暗紫、鼻直卻色赤而黑、耳朵氣色暗而無光澤、神色暗淡。）後來放榜了，果然其兄高中，而其弟中殂。孝積之子，有一天在河塘邊戲水、竟也被溺斃。而其兄孝標卻一路高昇。

孝標為官至七十壽誕時，思念其弟，哀傷的囑咐其子孫 ：「你們的叔叔孝積與我同時而生，論命相莫不與我相似，因損德後，祿壽不能與我相同。切記！切記！」此故事説明了就相學而言，就算連雙胞胎，長相一模一樣但一個人的 「心相」以及「行為相」不同，造就了往後不同的命運。一般人都以為 面相長的相同模樣的人、必有相同的命運、其實不然、就算、「相」、 同、但神采、眼神、氣色、甚至心相、行為相不同、命運必也大不相 同。

好的長相、老幹些損德之事、滿腦子壞主意、雖然五官長相不易變、 但其神色必異。

長相稍差、卻行善積德、修身養性、奮力向上、五官長相不易變、但必神亮清澈、氣色明旺、氣度恢弘。

故所謂、「相由心生，相由心滅」。

鈴聲比丘的故事

一天，波斯匿王帶領士兵們，浩浩蕩蕩的前進，怒氣騰騰的準備逮捕殺人魔王鴦掘魔羅。就在路經佛陀的只洹精舍，空中忽然傳來天籟般的音聲，裊裊迴盪着整個山谷，所有的人、馬剎那間都停止了動作，大家屏息聆聽着這聖潔高雅的音聲，再也無法移動半步。

“精舍有一位比丘的梵唄音聲，讓前面的士兵及象馬都駐足聆聽，忘記要前進了！”侍衞趕緊向波斯匿王稟告。

“是誰能唱出如此動人的音聲，高遠悠揚，連牲畜都能被感動，我一定要親自供養這位比丘！”波斯匿王馬上做了決定，一方面也想一睹這位比丘的容貌。於是立即驅車前往精舍拜見佛陀，希望能親自供養這位比丘十萬錢。但是，當這位比丘出來時，波斯匿王簡直無法忍受再看他一眼，“天啊！天下竟有這般醜陋的人！”心中甚至後悔剛才供養的承諾。

奇怪！是什麼樣的果報令這位比丘能以有如此聖潔的音聲，但是又是什麼惡業，導至如此醜陋的容顏？波斯匿王疑惑的長跪合掌，請佛陀解答他的疑問，於是佛陀説起了鈴聲比丘過去生的因緣……

久遠劫前，有位虔誠的機裏毗國王，得到剛入涅的迦葉佛舍利，準備起塔供奉。這時，四方的龍王一同化作人形，前來拜見國王：“我們是四方的龍王，聽説您要起塔供養佛舍利，特地前來共襄盛舉。造塔所需的珍寶，可以在四邊城門外的四口井汲水和泥，即可造出青琉璃、黃金、銀、白玉四種材質的磚頭。”喜不自勝的國王，立刻派遣四個監工來負責營造。

不料當中有位監工牢騷怠慢，不願意配合。“再不用心做，我就加重刑責處罰你！”國王氣沖沖地要脅。“這塔這麼大怎麼做得完！”監工心懷埋怨地説。迫於受處分的要脅，他只好帶着工人們日夜不停的趕工。但是當整座塔建好時，見到佛塔寶光晃耀，高聳宏偉，這位監工有説不出的歡喜，更為自己在造塔時心生不敬深感懊悔，於是恭敬的將一隻金鈴懸掛供養佛塔，併發願道：“願我來世音聲清妙，令眾生歡喜聽聞，並生在釋迦牟尼佛出世時，見佛得度，出離生死。”這位監工因為先前嫌恨佛塔過大，感召五百世的膚瘡面陋，令人嫌惡。但是也因為這樣虔敬的發願，至誠的供養，不但獲得五百世清淨動人的妙音聲，更感得今世隨佛出家成道的果報。

　妙趣橫生看猴戲

猴子善於模仿人的動作，人則利用猴子這一特性，馴練猴子耍把戲，讓猴子穿衣戴帽，模仿人的一些動作表演，這就是傳統的民間百戲中的猴戲。中國人馴練猴子表演的歷史悠久，至少在漢代就有馴猴。山東濟寧出土的漢畫像石上，有馴猴圖，猴歡舞跳躍，已馴伏温順。四川新津崖墓畫像石亦有鬥猿表演。這説明馴猴已達到相當高的水平。南朝陳時百戲中有“擲倒獼猴”節目。陳宗室興王陳叔陵喜歡為沐猴百戲，即耍猴戲之類。唐代猴戲表演還是皇家一百戲節目之一，唐人鄭錫《正月一日含元殿觀百獸率舞賦》雲：“非熊非羆，為猿為狖。”是見有猴戲在內。民間百戲亦有猴戲，稱弄猢猻。唐代亦有馴猴表演而受寵獲封的例子。宋人畢仲詢《幕府燕聞錄》載：

唐昭宗播遷，隨駕伎藝人止有弄猴者。猴頗馴，能隨班起居。昭宗賜以緋袍，號孫供奉。故羅隱有詩云：“何如學取孫供奉，一笑君王便着緋。”

這是弄猴人因獻猴戲有功賜緋，孫供奉馴練的猴子頗能恪盡臣節，朱温篡位，易唐為後梁，大擺筵席，取這猴子來表演助興。猴子一見朱忠，直奔過去，跳躍奮擊，朱忠嚇得令人殺了此猴。故畢仲詢慨歎：“唐臣愧此猴多矣！”後蜀猴戲的馴練水平，更是高超驚人，藝人楊於度馴猴表演格外生動。《太平廣記》卷四六六引《野人閒語》雲：

蜀有楊於度者，善弄猢猻於閡閹中，乞丐於人。常飼養胡猻大小十餘頭，會人言語，或會騎犬，作參軍行李，則呵殿前後。其執鞭驅策，戴帽穿靴，亦可取笑一時。如弄醉人，則必倒之，卧於地上，扶之久而不起。於度唱曰：“街使來！”輒不起。“御史中丞來！”亦不起。或微言“侯侍中來！”猢猻即便起來，眼目張惶，徉作懼怕，人皆笑之… …

此猴表演確實奇妙，侯侍中即侯弘實，官居高位，權勢顯赫，人皆懼之。故楊於度馴猴有此戲。五代猴戲已十分成熟。

宋代西湖老人《繁勝錄》記路歧人作場諸伎中有“鬥葉猢猻”，即猴表演鬥紙牌；馴猴中有猴呈百戲，模仿百戲藝人翻跟頭表演。明清猴戲風行。明人李日華《紫桃軒雜綴》記有“沐猴戲狗之技。”《詞謔》有“弄猴黃鶯兒”述當時街頭猴戲概況：

終日穿長街，大皮鞭怎的捱！學成本事人前賣。賣將過來，成功喝采，箱中鬼臉輪着戴。把鑼揌，街坊烘動，兒女鬧咳咳。

《西遊記》第二十八回述美猴王重回花果山，小猴哭訴，獵户曾將它們同類活捉，“教他跳圈做戲，翻斛鬥，豎蜻蜒，當街上以篩鑼擂鼓，無所不為的頑耍”。反映的是明隆慶、萬曆年間民間猴戲一般情況。清人顧祿《清嘉錄》記家鄉蘇州玄妙觀新年雜耍雲：“鳳陽人蓄猴，令其目為冠帶，並豢犬，為猴之乘，能為《磨房》、《二戰》諸出，俗呼狨猻把戲。”鳳陽人馴練的猴子竟能模仿戲曲表演，其水平之高可見一斑。鳳陽人耍猴戲在當時最為著名。《清稗類鈔》載鳳陽人韓子尤善耍猴戲，養了大小猴子十幾只，皆不用繩索羈勒，“每演劇，生旦淨醜，鳴鉦者，擊鼓者，奔走往來者，皆猴也，無不一備，而無一逃者。”從敲鑼打鼓到生旦淨末醜都由猴子充當，井井有條，十分精彩，儼然個猴家戲班。清人李調元《弄譜百詠·猴戲》雲：

着排掉戲太婆姍，前世曾居供奉官。

假面視然還自着，不知原是沐猴冠。

猴戲題材是清代年畫常見的畫面。河北武強年畫《猴耍雜技》，繪猴十七隻，在敲鑼打鼓演出上刀梯、走鋼繩、作倒立、跑馬解等雜技，其中走鋼繩的猴子身着戲衣，裝扮《西廂記》中鶯鶯、張生、紅娘表演“長亭送別”一出，猴模人樣，更加令人發噱。陝西鳳翔年畫《各顯其能》，繪二十隻猴子，表演各種雜技，讓人忍俊不禁。山東濰縣年畫《猴子騎羊》，畫兩個女藝人，一個敲鑼，一個打鼓，在演出猴戲，猴子單足立在羊背上，手舉雙桃，作魁星點鬥勢，旁邊還有兩人在閒賞。《燕京歲時記》載：“耍猴兒者，木箱之內藏有羽帽烏紗。手自啟箱，戴而坐之，儼如官之排衙。”民間曲藝雜技有“扛箱”節目，演出時，兩人抬一木槓，上坐一醜官，醜官隨時插科打渾，逗人發笑。由此產出了以猴代人的表演。河北武強年畫《猴官》即是摹仿“扛箱”節目，繪四個戴夏帽，穿坎肩的猴子，兩個抬一猴官在前，一個猴子拿旱煙袋，一個舉傘蓋，猴官則着官袍朝服。另有《扛箱官》內容與《猴官》差不多，四隻猴子均着清服，兩個抬着穿官服的猴官，一個在前鳴鑼開道，肩扛“禁止賭博”旗幟，諷刺當官者只會模仿主子動作，以示禁賭不過是場猴戲而己，以猴戲喻社會弊病，諷刺意味極濃。

孫悟空的猴子血緣

説到美猴王孫空，幾乎家喻户曉，婦孺皆知。關於孫悟空的血緣：可從古代神話傳説中去尋蹤溯源。

魯迅《中國小説的歷史變遷》説：“我認為《西遊記》中的孫悟空正類無支祁”。無支祁是唐人李公佐《戎幕閒談》中的神話形象。大禹治水時，三次到過桐柏山，有水神無支祁興風作浪，使治水工程無法開展。大禹派人擒住無支祁，交給童律、烏木由，但二神都管束不了。只有庚辰能夠管束。大禹又下令用大鐵鎖鎖住無支祁的頸脖，鼻孔義給穿上金鈴，鎮壓在淮陰龜山之下，從此，淮水可以平安地流人海中。李公佐對無支祁的形象描述為：

善應對言語，辮江淮之淺深，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。

李公佐在記載大禹擒無支祁的神話前記雲，永泰中，楚州刺史李湯全人將龜山腳下水中大鐵鎖用牛拉出，剎時風濤陡作，“有一獸形如猿猴，高五丈許，白首長鬚，雪牙金爪，闖然上岸，張目若電，顧視人羣，欲發狂怒。”與李公佐同時的李肇《唐國史補· 淮水無支奇》亦云從水中拽出鐵鎖，“有青獼猴躍出水”， 名曰無支奇。這無支祁大約從上古神話中夔的形象而來，韋昭注《國語·魯語》稱“夔一足，越人謂之山燥，人面猴身能言。”此乃猴子形象。

《大唐三藏取經詩話》裏有一個猴行者。是“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，他神通廣大，長於變化，在隨唐三行取經途中，降伏過不少妖魔鬼怪。猴行者取完真經回朝後，被唐太宗封為“銅筋鐵骨大聖。”《清平山堂話本· 陳巡檢梅嶺失妻記》雲：“洞中有一怪，號日申陽公，乃猢猻精也。弟兄三人，一個是通天大聖，一個是彌天大聖，一個是齊天大聖，小妹便是泗洲聖母。這齊天大聖神通廣大，變化多端。”這是把猴精稱為齊天大聖之始，但這是一個專門攝偷年輕貌美女子為妻的妖猴。元代吳昌齡《西遊記》雜劇裏，孫行者自白雲：“小聖弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗聖母，大兄齊天大聖， 小聖通天大聖，三弟耍耍三郎”。孫行者之所以姓孫，是從猴子又稱猢孫而來。

直到明代吳承恩寫《西遊記》把無支祁的形態和猴精形象移到孫悟空身上，又把齊天大聖的名號加在他的頭上，創造出一個勇敢機智、疾惡如仇，又神通廣大、頑強剛毅、頗具正義感的美猴王形象，深受國人所喜愛，成為供人頂禮膜拜的偶像，一些地方還建起了大聖廟，家家安奉“降魔蕩怪齊天大聖。”清初尤侗《良齋雜説》載，福州人經常在家裏供奉祭祀孫行者，並有齊天大聖廟，廟裏供奉的是一隻獼猴。民間還愛掛有關孫悟空的年畫，為的是趨吉避邪，祈求平安。

追日夸父本是猴

十二生肖中的猴，從血緣、外貌而言都是最為接近於人的動物。古人很早就注意到了猴與人類的貌似，有關猴的神話、奇聞層出不窮，且想象力豐富，探討着人與猴的血緣關係。漢畫像石中有一幅《魚·猴·人》，可以説古人己經注意到人由猴變來，猴又由魚變來這一生命演變進程：而神話中追日夸父就是個亦人亦神亦猴的英雄，先從夸父追日神話説起。

據《山海經》載，夸父是幽冥之神后土的孫子，信的兒子。夸父和族人居住在北方大荒中一座名叫成都載天的山上，夸父是個身材魁梧、力大無比的巨人，耳朵上掛着兩條黃蛇，兩手又各握一條黃蛇，但性情卻純和善良。夸父觀測太陽每天從東方出，又向西方沉去，就發下了宏願，想去追趕太陽，將太陽在它隱沒的地方禺谷逮住。夸父邁開大步，風馳電掣地向西斜的太陽追去，一直將太陽追到了禺谷。禺谷又叫虞淵，是太陽落下的地方。夸父進入了太陽火熱的光圈裏，口乾舌燥，嗓子冒煙，就去喝黃河、渭水的水，黃河、渭水的水不夠喝，他又向北方大澤跑去，那裏有取之不盡的水。可惜走到中途就口渴死去，臨死之際，他拋棄手裏的拄杖，這拄杖落下的地方，立刻化作了一片鮮果累累的桃林，給後來尋求光明的人解除口渴。晉人陶淵明《讀山海經》詩詠夸父追日曰：“夸父誕宏志，乃與日竟走；俱至虞淵下，似若無勝負。”

夸父究竟是什麼樣的神靈呢？《山海經·西次三經》雲崇吾之山“有獸焉，其狀如禺而文臂。豹尾而善投，名日舉父。”郭璞注：“或作夸父。”郝懿行疏：《爾雅·釋獸》雲：“‘豦，迅頭。’郭注云：‘今建平山有豦，大如狗，似獼猴，黃黑色，多髯靛，好奮迅其頭，能舉石擿人，攫類也。’如郭所説，惟能舉石擿人，故經曰善投，亦因名舉父。舉、豦聲同，故古字通用；與誇聲近，故或作夸父。”郝疏考據説明夸父乃猴類之神獸。《山海經》裏還記有形似猿猴的怪獸怪鳥，犲山有獸“狀如夸父而彘毛”，樑渠之山有鳥“狀如夸父，四翼一目，犬尾，名曰囂。”這些都是與猴有血緣關係神靈。

由此看來，夸父的祖先是以猴為圖騰的神靈，猴性喜桃，故夸父拄杖化為桃林。夸父長足善走，疾行敏捷，象猴性。夸父是一個神猴。甘肅徑河鎮原是夸父的居地，世傳剪紙“夸父桃都扶桑圖”，為夸父桃林生命樹，夸父立於八重圭表衍生出的樹幹上，兩手扶桃枝，樹上遍生蟠桃，羣猴採食，樹下獒犬伏免，樹幹上獒犬負猴攀援，樹頂四猴，共十二隻動物。犬示畎夷，兔示常羲。西羌本是西陵氏常羲和犬封盤瓠的世居地，所以守衞在桃樹下，並幫助夸父。這是民間古老的生命樹崇拜，亦是夸父氏族後裔對先祖敬祀的遺蹟。

殷商青銅器銘文中亦有“夸父追日”。夸父長足善奔形象歷歷在目，夸父在右，與左側追口的文字序列幾乎等高，文字序列自上而下豎排，依次為天，為湯谷。為太陽，為行走，為禺谷虞淵，一為地，亦可為日落之地。自下而下聯起來就是：太陽升於湯谷，經天而行，落於禺谷虞淵。也就是夸父追日的圖解。有學者認為這是夸父族徽完整地傳至商代，從而在青銅器上反映出來。殷商銅劍上的猴面紋，當亦是夸父族徽。漢代瓦當中長足長臂的猴，可能亦是追念夸父的殘存遺蹟，猴面夸父張臂躍躍欲試，正作抱日狀。